आधुनिकतेची सुरुवात १४५३ मध्ये झालेल्या कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनापासून शोधली जाऊ शकते असे मानले जाते. १७८९ च्या फ्रेंच राज्यक्रांतीपासून ते पहिल्या महायुद्धापर्यंतचा (१९१४-१९१८) काळ हा उच्च आधुनिकतेचा काळ मानला जातो. पहिल्या महायुद्धाने सर्व गोष्टींबद्दलच्या प्रस्थापित गृहितकांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास सुरुवात झाली. याला उत्तर-आधुनिकतेची सुरुवात आणि आधुनिकतेचे हळूहळू कमी होणे मानले जाते, जरी आज जगात दोन्ही गोष्टी अस्वस्थपणे सहअस्तित्वात आहेत. चार्ल्स बॉडेलियर यांना १८६४ मध्ये त्यांच्या 'द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाईफ' या निबंधात 'आधुनिकता' हा शब्द रूढ करण्याचे श्रेय दिले जाते, ज्यामध्ये परंपरेपासून फारकत घेऊन समकालीन काळाशी असलेला संबंध दर्शविला जातो.
जरी आधुनिकता हा शब्द १९ व्या शतकात त्याच्या अस्तित्वाच्या उच्च लाटेदरम्यान रूढ झाला असला तरी, त्याची विविध वैशिष्ट्ये १५ व्या शतकापासून दिसून येतात. अँथनी गिडेन्स यांनी आधुनिकतेची व्याख्या 'आधुनिक समाज किंवा औद्योगिक सभ्यतेसाठी एक संक्षिप्त संज्ञा' अशी केली आहे. त्यांच्या मते, हे खालील गोष्टींशी संबंधित आहे: (१) मानवी हस्तक्षेपाने जगात परिवर्तन घडवून आणता येते ही कल्पना; (२) आर्थिक संस्थांचे एक संकुल, विशेषतः औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्था; (३) राष्ट्र-राज्य आणि लोकशाहीसह राजकीय संस्था. युरोपमधील आधुनिकतेमध्ये भांडवलशाही, लोकशाही आणि औद्योगिक क्रांतीचा प्रसार झाला, ज्यासोबत धर्मावर टीकाही झाली. हीच प्रक्रिया वसाहतींमध्ये वेगवेगळ्या तीव्रतेने दिसून आली. आफ्रो-आशियाई देशांच्या इतिहासात, जिथे आधुनिकतेची काही सुरुवात आधीच दिसून येत होती, तेथे साम्राज्यवादामुळे एक मोठी उलथापालथ झाली आणि त्यांच्या इतिहासाचा मार्ग शोषण आणि वसाहतींच्या वास्तवाच्या वेगळ्या मार्गावर नेला गेला. जेव्हा संस्कृतींनी वसाहतवादी आणि वसाहत म्हणून एकमेकांना तोंड दिले, तेव्हा आत्मपरीक्षण आणि बदलाचे प्रयत्न अटळ होते. भारतातील वसाहतवादी सत्तेच्या राजकीय आणि सांस्कृतिक वर्चस्वामुळे भारतीयांना आधुनिकतेच्या संकल्पनांशी - स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता, तर्कसंगतता, कायद्याचे राज्य, चौकशीची भावना आणि व्यक्तिवाद - यांचा सामना करावा लागला. याचा अर्थ असा नाही की या गोष्टी भारतीयांसाठी पूर्णपणे अनोळखी होत्या. बुद्ध, म्हणजेच इ.स.पू. ६ व्या शतकापासून, बुद्धी आणि स्वातंत्र्य यांसारख्या कल्पना भारतीय तात्विक आणि साहित्यिक चर्चेचा भाग राहिल्या आहेत.
खालीलपैकी कोणते विधान सत्य नाही?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) वरीलपैकी एकही नाही
Explanation
उताऱ्यांनुसार, अँथनी गिडेन्स यांनी आधुनिकतेची व्याख्या आधुनिक समाज किंवा औद्योगिक सभ्यतेसाठी एक संक्षिप्त संज्ञा म्हणून केली आहे आणि ती तीन विशिष्ट वैशिष्ट्यांशी संबंधित असल्याचे सांगितले आहे. यामध्ये जगात मानवी हस्तक्षेपाने परिवर्तन घडवून आणता येते ही संकल्पना, औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्थेभोवती केंद्रित असलेल्या आर्थिक संस्थांचे संकुल आणि राष्ट्र-राज्य आणि लोकशाही यांचा समावेश असलेल्या राजकीय संस्थांचा समावेश आहे. पहिले तीन विधाने मजकुरात नमूद केल्याप्रमाणे या वैशिष्ट्यांना अचूकपणे आणि पूर्णपणे प्रतिबिंबित करत असल्याने, त्यापैकी कोणतेही विधान चुकीचे नाही. परिणामी, 'वरीलपैकी एकही नाही' हा पर्याय योग्य आहे.
2उतारा आकलन
असे मानले जाते की आधुनिकतेची सुरुवात १४५३ मध्ये झालेल्या कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनापासून शोधली जाऊ शकते. १७८९ च्या फ्रेंच राज्यक्रांतीपासून ते पहिल्या महायुद्धापर्यंत (१९१४-१९१८) हा काळ उच्च आधुनिकतेचा मानला जातो. पहिल्या महायुद्धाने, सर्व गोष्टींबद्दलच्या प्रस्थापित गृहितकांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास सुरुवात झाली. याला उत्तर-आधुनिकतेची सुरुवात आणि आधुनिकतेचे हळूहळू क्षीण होणे मानले जाते, जरी आज जगात दोन्ही गोष्टी अस्वस्थपणे सहअस्तित्वात आहेत. चार्ल्स बॉडेलियर यांना १८६४ मध्ये त्यांच्या 'द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाइफ' या निबंधात 'आधुनिकता' हा शब्द रूढ करण्याचा श्रेय दिला जातो, जो परंपरेपासून फारकत घेऊन समकालीन काळाशी असलेल्या संबंधांना सूचित करतो.
जरी आधुनिकता हा शब्द एकोणिसाव्या शतकात त्याच्या अस्तित्वाच्या उच्च लाटेदरम्यान रूढ झाला असला तरी, त्याची विविध वैशिष्ट्ये पंधराव्या शतकापासून दिसून येतात. अँथनी गिडन्स यांनी आधुनिकतेची व्याख्या 'आधुनिक समाज किंवा औद्योगिक सभ्यतेसाठी एक संक्षिप्त संज्ञा' अशी केली आहे. त्यांच्या मते, ती खालील गोष्टींशी संबंधित आहे: (१) मानवी हस्तक्षेपाने जगात परिवर्तन घडवून आणता येते ही कल्पना; (२) आर्थिक संस्थांचे एक जटिल स्वरूप, विशेषतः औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्था; (३) राष्ट्र-राज्य आणि जन लोकशाहीसह राजकीय संस्था. युरोपमधील आधुनिकतेमध्ये भांडवलशाही, लोकशाही आणि औद्योगिक क्रांतीचा प्रसार झाला, ज्यासोबत धर्मावर टीकाही झाली. हीच प्रक्रिया वसाहतींमध्ये वेगवेगळ्या तीव्रतेने दिसून आली. आफ्रो-आशियाई देशांच्या इतिहासात, जिथे आधुनिकतेची काही सुरुवात आधीच दिसून येत होती, साम्राज्यवादामुळे एक फारकत झाली आणि त्यांच्या इतिहासाचा मार्ग शोषण आणि वसाहतींच्या वास्तवाच्या वेगळ्या मार्गावर नेला गेला. जेव्हा संस्कृती एकमेकांसमोर वसाहतवादी आणि वसाहत म्हणून उभ्या राहिल्या, तेव्हा आत्मपरीक्षण आणि बदलाचे प्रयत्न अटळ होते. भारतातील वसाहतवादी सत्तेच्या राजकीय आणि सांस्कृतिक वर्चस्वामुळे भारतीयांना आधुनिकतेच्या संकल्पनांशी - स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता, विवेकवाद, कायद्याचे राज्य, चौकशीची भावना आणि व्यक्तिवाद - यांचा सामना करावा लागला. याचा अर्थ असा नाही की या गोष्टी भारतीयांसाठी पूर्णपणे परक्या होत्या. बुद्ध, म्हणजे इ.स.पू. सहाव्या शतकापासून, बुद्धी आणि स्वातंत्र्य यांसारख्या कल्पना भारतीय तात्विक आणि साहित्यिक चर्चेचा भाग राहिल्या आहेत.
अँथनी गिडन्स यांच्या मते आधुनिकतेच्या संकल्पनेत काय समाविष्ट नाही?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) काही राजकीय विचारधारा
Explanation
उताऱ्यांनुसार, अँथनी गिडन्स आधुनिकतेला तीन भिन्न घटकांशी जोडतात. पहिले, मानवी हस्तक्षेपाने जगात परिवर्तन घडवून आणता येते ही कल्पना. दुसरे, आर्थिक संस्थांचे एक जटिल स्वरूप, विशेषतः औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्था. तिसरे, राष्ट्र-राज्य आणि जन लोकशाहीसह राजकीय संस्था. गिडन्स विशेषतः राजकीय विचारधारांऐवजी राजकीय संस्था ओळखत असल्याने, राजकीय विचारधारांची संकल्पना त्यांच्या आधुनिकतेच्या व्याख्येत समाविष्ट नाही.
3उतारा आकलन
आधुनिकतेची सुरुवात १४५३ मध्ये झालेल्या कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनापासून शोधली जाऊ शकते असे मानले जाते. १७८९ च्या फ्रेंच राज्यक्रांतीपासून ते पहिल्या महायुद्धापर्यंतचा (१९१४-१९१८) काळ उच्च आधुनिकतेचा मानला जातो. पहिल्या महायुद्धाने, सर्व गोष्टींबद्दलच्या प्रस्थापित गृहीतकांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास सुरुवात झाली. याला उत्तर-आधुनिकतेची सुरुवात आणि आधुनिकतेचे हळूहळू क्षीण होणे मानले जाते, जरी आज जगात दोन्ही गोष्टी अस्वस्थपणे सहअस्तित्वात आहेत. चार्ल्स बॉडेलियर यांनी १८६४ मध्ये त्यांच्या 'द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाईफ' या निबंधात 'आधुनिकता' हा शब्द रूढ केला, जो परंपरेपासून फारकत घेऊन समकालीन काळाशी असलेल्या संबंधाला सूचित करतो.
जरी आधुनिकता हा शब्द एकोणिसाव्या शतकात त्याच्या अस्तित्वाच्या उच्च लाटेदरम्यान रूढ झाला असला तरी, त्याची विविध वैशिष्ट्ये पंधराव्या शतकापासून दिसून येतात. अँथनी गिडेन्स यांनी आधुनिकतेची व्याख्या 'आधुनिक समाज किंवा औद्योगिक सभ्यतेसाठी एक संक्षिप्त संज्ञा' अशी केली आहे. त्यांच्या मते, ती (१) मानवी हस्तक्षेपाने परिवर्तनशील जगाची कल्पना; (२) आर्थिक संस्थांचा एक संच, विशेषतः औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्था; (३) राष्ट्र-राज्य आणि जनलोकशाहीसह राजकीय संस्थांशी संबंधित आहे. युरोपमधील आधुनिकतेमध्ये भांडवलशाही, लोकशाही आणि औद्योगिक क्रांतीचा प्रसार झाला, ज्यासोबत धर्मावर टीकाही झाली. हीच प्रक्रिया वसाहतींमध्ये वेगवेगळ्या तीव्रतेने दिसून आली. आफ्रिकन-आशियाई देशांच्या इतिहासात, जिथे आधुनिकतेची काही सुरुवात आधीच दिसून येत होती, साम्राज्यवादामुळे एक मोठी फारकत झाली आणि त्यांच्या इतिहासाचा मार्ग शोषण आणि वसाहतवादी वास्तवाच्या वेगळ्या मार्गावर नेला गेला. जेव्हा संस्कृती एकमेकांसमोर वसाहतवादी आणि वसाहत झालेले म्हणून उभ्या राहिल्या, तेव्हा आत्मपरीक्षण आणि बदलाचे प्रयत्न अटळ होते. भारतातील वसाहतवादी सत्तेच्या राजकीय आणि सांस्कृतिक वर्चस्वामुळे भारतीयांना आधुनिकतेच्या कल्पनेतील विविध कल्पनांना सामोरे जावे लागले - स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता, तर्कशुद्धता, कायद्याचे राज्य, चौकशीची भावना आणि व्यक्तिवाद. याचा अर्थ असा नाही की या कल्पना भारतीयांसाठी पूर्णपणे परक्या होत्या. बुद्ध, म्हणजेच इ.स.पू. सहाव्या शतकापासून, भारतीय तात्विक आणि साहित्यिक चर्चेत तर्क आणि स्वातंत्र्य यांसारख्या कल्पनांचा भाग राहिल्या आहेत.
खाली दिलेली विधाने काळजीपूर्वक वाचा आणि योग्य पर्याय निवडा.
a. गौतम बुद्धांच्या काळातील साहित्यातील काही कल्पना आधुनिकतेशी सुसंगत होत्या.
b. वसाहतवादामुळे आफ्रिकन-आशियाई देशांमध्ये आधुनिकतेची ओळख झाली.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) a बरोबर आहे, b चुकीचे आहे
Explanation
विधान a बरोबर आहे कारण परिच्छेदात असे नमूद केले आहे की तर्क आणि स्वातंत्र्य यांसारख्या आधुनिक संकल्पना भारतासाठी पूर्णपणे परक्या नव्हत्या, त्या गौतम बुद्धांच्या, म्हणजेच इ.स.पू. सहाव्या शतकापासून, भारतीय तात्विक आणि साहित्यिक चर्चेचा भाग राहिल्या आहेत.
विधान b चुकीचे आहे कारण परिच्छेदात स्पष्टपणे सूचित केले आहे की साम्राज्यवाद येण्यापूर्वीच आफ्रिकन-आशियाई देशांमध्ये आधुनिकतेची काही सुरुवात दिसून येत होती, ज्यामुळे प्रत्यक्षात एक मोठी फारकत झाली आणि त्यांच्या मार्गाला वसाहतवादी शोषणाकडे वळवले गेले, आधुनिकतेची ओळख झाली नाही.
4उतारा आकलन
आधुनिकतेची सुरुवात १४५३ मध्ये झालेल्या कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनापासून शोधली जाऊ शकते असे मानले जाते. १७८९ च्या फ्रेंच राज्यक्रांतीपासून ते पहिल्या महायुद्धापर्यंतचा (१९१४-१९१८) काळ उच्च आधुनिकतेचा मानला जातो. पहिल्या महायुद्धाने सर्व गोष्टींबद्दलच्या प्रस्थापित गृहितकांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास सुरुवात केली. याला उत्तर-आधुनिकतेची सुरुवात आणि आधुनिकतेचे हळूहळू क्षीण होणे मानले जाते, जरी आज जगात दोन्ही गोष्टी अस्वस्थपणे सहअस्तित्वात आहेत. चार्ल्स बॉडेलियर यांना १८६४ मध्ये त्यांच्या 'द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाइफ' या निबंधात 'आधुनिकता' हा शब्द रूढ करण्याचा श्रेय दिला जातो, जो परंपरेपासून फारकत घेण्याच्या वैशिष्ट्याने समकालीन काळाशी असलेला संबंध दर्शवतो.
जरी आधुनिकता हा शब्द एकोणिसाव्या शतकात त्याच्या अस्तित्वाच्या उच्च लाटेदरम्यान रूढ झाला असला तरी, त्याची विविध वैशिष्ट्ये पंधराव्या शतकापासून दिसून येतात. अँथनी गिडेन्स यांनी आधुनिकतेची व्याख्या 'आधुनिक समाज किंवा औद्योगिक सभ्यतेसाठी एक संक्षिप्त संज्ञा' अशी केली आहे. त्यांच्या मते, ती (१) मानवी हस्तक्षेपाने परिवर्तनशील जगाची कल्पना; (२) आर्थिक संस्थांचा एक संच, विशेषतः औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्था; (३) राष्ट्र-राज्य आणि जनशाहीसह राजकीय संस्थांशी संबंधित आहे. युरोपमधील आधुनिकतेमध्ये भांडवलशाही, लोकशाही आणि औद्योगिक क्रांतीचा प्रसार झाला, ज्यासोबत धर्मावर टीका देखील झाली. हीच प्रक्रिया वसाहतींमध्ये वेगवेगळ्या तीव्रतेने प्रकट झाली. आफ्रो-आशियाई देशांच्या इतिहासात, जिथे आधुनिकतेची काही सुरुवात आधीच दिसून येत होती, तेथे साम्राज्यवादामुळे एक फारकत झाली आणि त्यांच्या इतिहासाचा मार्ग शोषण आणि वसाहती वास्तवाच्या वेगळ्या मार्गावर नेला गेला. जेव्हा संस्कृती एकमेकांसमोर वसाहतवादी आणि वसाहत म्हणून आल्या, तेव्हा आत्मपरीक्षण आणि बदलाचे प्रयत्न अटळ होते. भारतातील वसाहतवादी सत्तेच्या राजकीय आणि सांस्कृतिक वर्चस्वामुळे भारतीयांना आधुनिकतेच्या संकल्पनांशी - स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता, तर्कसंगतता, कायद्याचे राज्य, चौकशीची वृत्ती आणि व्यक्तिवाद - यांचा सामना करावा लागला. याचा अर्थ असा नाही की या गोष्टी भारतीयांसाठी पूर्णपणे परक्या होत्या. बुद्ध, म्हणजेच इ.स.पू. सहाव्या शतकापासून, बुद्धी आणि स्वातंत्र्य यांसारख्या कल्पना भारतीय तात्विक आणि साहित्यिक चर्चेचा भाग राहिल्या आहेत.
खालीलपैकी कोणते विधान/विधाने बरोबर आहेत?
a. धार्मिक विधी आधुनिक मानले जात नाहीत.
b. परकीय सत्तेमुळे भारताचे आधुनिकीकरण झाले नाही असे नाही.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) फक्त b
Explanation
उताऱ्याच्या आधारे, परकीय सत्तेच्या वसाहतवादी वर्चस्वामुळे भारताच्या आधुनिकीकरणात अडथळा आला नाही. उलट, यामुळे भारतीयांना आधुनिकतेच्या मुख्य कल्पनांशी - जसे की स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता, तर्कसंगतता, कायद्याचे राज्य, चौकशीची वृत्ती आणि व्यक्तिवाद - सामना करावा लागला. या भेटीमुळे आत्मपरीक्षण आणि बदलाचे प्रयत्न झाले, ज्यामुळे भारताला आपल्या स्वतःच्या अस्तित्वात असलेल्या बुद्धी आणि स्वातंत्र्याच्या तात्विक परंपरांसोबत या आधुनिक संकल्पनांशी जोडले जाणे शक्य झाले. त्यामुळे, परकीय सत्तेच्या उपस्थितीमुळे भारताला आधुनिकतेशी जोडले जाण्यापासून किंवा ती स्वीकारण्यापासून रोखले गेले नाही, असे म्हणणे योग्य आहे.
5उतारा आकलन
१४५३ मध्ये झालेल्या कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनामुळे आधुनिकतेची सुरुवात झाली असे मानले जाते. १७८९ च्या फ्रेंच राज्यक्रांतीपासून ते पहिल्या महायुद्धापर्यंतचा (१९१४-१९१८) काळ उच्च आधुनिकतेचा मानला जातो. पहिल्या महायुद्धाने सर्व गोष्टींबद्दलच्या प्रस्थापित गृहितकांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास सुरुवात झाली. याला उत्तर-आधुनिकतेची सुरुवात आणि आधुनिकतेचे हळूहळू क्षीण होणे मानले जाते, जरी आज जगात दोन्ही गोष्टी अस्वस्थपणे सहअस्तित्वात आहेत. चार्ल्स बॉडेलियर यांनी १८६४ मध्ये 'द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाईफ' या त्यांच्या निबंधात 'आधुनिकता' हा शब्द रूढ केला, ज्याचा अर्थ परंपरेपासून फारकत घेऊन समकालीन काळाशी असलेला संबंध दर्शवणे होय.
जरी आधुनिकता हा शब्द एकोणिसाव्या शतकात त्याच्या अस्तित्वाच्या उच्चांकावर असताना रूढ झाला असला तरी, त्याची विविध वैशिष्ट्ये पंधराव्या शतकापासून दिसून येतात. अँथनी गिडेन्स यांनी आधुनिकतेची व्याख्या 'आधुनिक समाज किंवा औद्योगिक सभ्यतेसाठी एक संक्षिप्त संज्ञा' अशी केली आहे. त्यांच्या मते, ती खालील कल्पनांशी संबंधित आहे: (१) मानवी हस्तक्षेपाने जगात परिवर्तन घडवून आणता येते ही कल्पना; (२) आर्थिक संस्थांचे एक संकुल, विशेषतः औद्योगिक उत्पादन आणि बाजार अर्थव्यवस्था; (३) राष्ट्र-राज्य आणि लोकशाहीसह राजकीय संस्था. युरोपमधील आधुनिकतेमध्ये भांडवलशाही, लोकशाही आणि औद्योगिक क्रांतीचा प्रसार झाला, ज्यासोबत धर्मावर टीकाही झाली. हीच प्रक्रिया वसाहतींमध्ये वेगवेगळ्या तीव्रतेने दिसून आली. आफ्रो-आशियाई देशांच्या इतिहासात, जिथे आधुनिकतेची काही सुरुवात आधीच दिसून येत होती, तेथे साम्राज्यवादामुळे एक खंड पडला आणि त्यांच्या इतिहासाचा मार्ग शोषण आणि वसाहतवादी वास्तवाच्या वेगळ्या मार्गावर नेला गेला. जेव्हा संस्कृती एकमेकांसमोर वसाहतवादी आणि वसाहत झालेले म्हणून उभ्या राहिल्या, तेव्हा आत्मपरीक्षण आणि बदलाचे प्रयत्न अटळ होते. भारतातील वसाहतवादी सत्तेच्या राजकीय आणि सांस्कृतिक वर्चस्वामुळे भारतीयांना आधुनिकतेच्या कल्पनांशी — स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता, तर्कसंगतता, कायद्याचे राज्य, चौकशीची भावना आणि व्यक्तिवाद — सामना करावा लागला. याचा अर्थ असा नाही की या कल्पना भारतीयांसाठी पूर्णपणे अनोळखी होत्या. बुद्ध, म्हणजेच इ.स.पू. सहाव्या शतकापासून, भारतीय तात्विक आणि साहित्यिक चर्चेत तर्क आणि स्वातंत्र्य यांसारख्या कल्पनांचा भाग राहिल्या आहेत.
खालीलपैकी कोणते विधान सत्य आहे ?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) वरीलपैकी काहीही नाही
Explanation
उताऱ्यांनुसार, आधुनिकतेची प्रक्रिया, ज्यामध्ये भांडवलशाहीचा प्रसार समाविष्ट आहे, ती वसाहतींमध्ये वेगवेगळ्या तीव्रतेने दिसून आली. तसेच, साम्राज्यवाद येण्यापूर्वीच आफ्रो-आशियाई देशांमध्ये आधुनिकतेची काही सुरुवात दिसून येत होती. याव्यतिरिक्त, अँथनी गिडेन्स आधुनिकतेची व्याख्या 'जगात मानवी हस्तक्षेपाने परिवर्तन घडवून आणता येते' या कल्पनेशी संबंधित असल्याचे सांगतात, याचा अर्थ जग बदलू शकते. इतर विधाने उताऱ्यात स्पष्टपणे नमूद केलेल्या तथ्यांच्या विरोधात असल्याने, ती सर्व चुकीची आहेत, त्यामुळे वरीलपैकी काहीही नाही हे सत्य विधान आहे.
6उतारा आकलन
जागतिक नेत्यांनी अलीकडेच १७ शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) जाहीर केली आहेत, ज्यात १६९ संबंधित लक्ष्ये आहेत. ही उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये एकात्मिक आणि अविभाज्य आहेत. जागतिक नेत्यांनी अशा व्यापक आणि सार्वत्रिक धोरणात्मक अजेंड्यासाठी एकत्रित कृती आणि प्रयत्नांचे वचन दिले आहे. सर्वांना पूर्ण लाभ मिळावा यासाठी त्यांनी हा अजेंडा लागू करण्याचा निर्णय घेतला आहे. जगाने मानवाधिकार घोषणापत्र आणि इतर आंतरराष्ट्रीय कायद्यांचे महत्त्व पुन्हा अधोरेखित केले आहे. संयुक्त राष्ट्रांच्या सनदेनुसार, वंश, रंग, लिंग, भाषा, धर्म, राजकीय किंवा इतर मते, राष्ट्रीय किंवा सामाजिक उत्पत्ती, मालमत्ता, जन्म, अपंगत्व इत्यादी कोणत्याही प्रकारचा भेदभाव न करता, मानवाधिकार आणि सर्वांसाठी मूलभूत स्वातंत्र्य सुनिश्चित करण्यासाठी सर्व राज्यांच्या जबाबदाऱ्यांवर जोर दिला आहे.
नवीन उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये १ जानेवारी २०१६ पासून लागू झाली आहेत आणि पुढील पंधरा वर्षांसाठीच्या निर्णयांना मार्गदर्शन करतील. सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढीसाठी, विशेषतः आफ्रिका आणि आशियातील विकसनशील देशांसाठी, राष्ट्रीय धोरणात्मक अवकाशाचा आदर करणे आवश्यक आहे. असुरक्षित लोकांना सक्षम केले पाहिजे. विकास अजेंड्यामध्ये ज्यांच्या गरजा प्रतिबिंबित होतात त्यामध्ये सर्व मुले, तरुण, दिव्यांग व्यक्ती, एचआयव्ही/एड्सने ग्रस्त लोक, वृद्ध व्यक्ती, आदिवासी लोक, निर्वासित आणि अंतर्गत विस्थापित व्यक्ती आणि स्थलांतरित यांचा समावेश आहे. २०३० पर्यंत गरिबी तिच्या सर्व स्वरूपात आणि आयामांमध्ये संपवण्यासाठी वचनबद्धता दर्शविली आहे. SDGs मूलभूत जीवनमान, भूक संपवणे आणि अन्न सुरक्षा उच्च प्राधान्याने प्राप्त करणे आणि कुपोषणाचे सर्व प्रकार संपवणे सुनिश्चित करतात.
शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य आणि कल्याण यांना प्रोत्साहन देण्यासाठी, आणि सर्वांसाठी आयुर्मान वाढवण्यासाठी, आपल्याला २०३० पर्यंत सार्वत्रिक आरोग्य संरक्षण आणि दर्जेदार आरोग्यसेवेची उपलब्धता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. नवजात बालके, बालमृत्यू आणि माता मृत्यूचे प्रमाण २०३० पर्यंत कमी करणे आवश्यक आहे. SDGs लैंगिक आणि प्रजनन आरोग्य सेवा, कुटुंब नियोजन, माहिती आणि शिक्षण यासह सार्वत्रिक प्रवेशाचे वचन देतात. मलेरिया, एचआयव्ही/एड्स, क्षयरोग, हिपॅटायटीस, इबोला आणि इतर संसर्गजन्य रोग आणि साथीच्या रोगांशी लढण्यात झालेल्या प्रगतीचा वेग वाढवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाईल.
SDGs सर्व देशांसाठी मजबूत आर्थिक पाया तयार करण्याचे उद्दिष्ट ठेवतात. समृद्धीसाठी सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढ आवश्यक आहे. संपत्तीचे समान वाटप झाल्यास आणि उत्पन्न असमानता दूर झाल्यास ते सोपे होईल. राष्ट्रांनी गतिशील, शाश्वत, नाविन्यपूर्ण आणि लोक-केंद्रित अर्थव्यवस्था तयार करण्यासाठी काम केले पाहिजे, युवा रोजगार आणि महिलांचे आर्थिक सक्षमीकरण वाढवले पाहिजे. निरोगी आणि सुशिक्षित कार्यबल असण्याने सर्व देशांना फायदा होईल. SDGs चा विशाल अजेंडा पुढील दीड दशकात मानवी प्रगतीची एक विशिष्ट दिशा दर्शवितो. जगातील सर्व देशांनी बहुतेक उद्दिष्ट्ये साध्य केली जातील आणि जगभरातील मानवी जीवनाची गुणवत्ता सुधारली जाईल याची खात्री करण्यासाठी अथक प्रयत्न केले पाहिजेत.
खालीलपैकी कोणते विधान सत्य नाही?
a. शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) केवळ विकसनशील देशांना लागू आहेत.
b. SDG अंतर्गत उद्दिष्ट्ये एकमेकांशी संबंधित आहेत.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) फक्त a
Explanation
शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) हा एक सार्वत्रिक अजेंडा आहे जो केवळ विकसनशील राष्ट्रांपुरता मर्यादित न राहता, विकसित आणि विकसनशील अशा सर्व देशांना लागू करण्यासाठी तयार केला आहे. मजकुरातच यावर जोर दिला आहे की जागतिक नेत्यांनी एका व्यापक आणि सार्वत्रिक धोरणात्मक अजेंड्यासाठी एकत्रित कृतीचे वचन दिले आहे, जे सर्व राज्यांच्या जबाबदाऱ्यांवर प्रकाश टाकते की सर्वांच्या फायद्यासाठी ही उद्दिष्ट्ये लागू करावीत.
7उतारा आकलन
जागतिक नेत्यांनी अलीकडेच १७ शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) जाहीर केली आहेत, ज्यात १६९ संबंधित लक्ष्ये आहेत. उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये एकात्मिक आणि अविभाज्य आहेत. जागतिक नेत्यांनी अशा व्यापक आणि सार्वत्रिक धोरणात्मक अजेंड्यासाठी एकत्रित कृती आणि प्रयत्नांचे वचन दिले आहे. सर्वांना पूर्ण लाभ मिळावा यासाठी त्यांनी अजेंडा लागू करण्याचा निर्णय घेतला आहे. जगाने मानवाधिकार सार्वत्रिक घोषणापत्राचे महत्त्व तसेच इतर आंतरराष्ट्रीय कायद्यांना पुन्हा एकदा अधोरेखित केले आहे. संयुक्त राष्ट्रांच्या सनदेनुसार, वंश, रंग, लिंग, भाषा, धर्म, राजकीय किंवा इतर मत, राष्ट्रीय किंवा सामाजिक मूळ, मालमत्ता, जन्म, अपंगत्व इत्यादी कोणत्याही प्रकारचा भेदभाव न करता, मानवाधिकार आणि सर्वांसाठी मूलभूत स्वातंत्र्य सुनिश्चित करण्यासाठी सर्व राज्यांच्या जबाबदाऱ्यांवर भर दिला आहे.
नवीन उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये १ जानेवारी २०१६ पासून लागू झाली आहेत आणि पुढील पंधरा वर्षांसाठी घेतल्या जाणाऱ्या निर्णयांना मार्गदर्शन करतील. सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढीसाठी, विशेषतः आफ्रिका आणि आशियातील विकसनशील देशांसाठी, राष्ट्रीय धोरणात्मक जागेचा आदर करणे आवश्यक आहे. असुरक्षित लोकांना सक्षम केले पाहिजे. विकास अजेंड्यामध्ये ज्यांच्या गरजा प्रतिबिंबित होतात त्यामध्ये सर्व मुले, तरुण, दिव्यांग व्यक्ती, एचआयव्ही/एड्सने ग्रस्त लोक, वृद्ध व्यक्ती, आदिवासी लोक, निर्वासित आणि अंतर्गत विस्थापित व्यक्ती आणि स्थलांतरित यांचा समावेश आहे. २०३० पर्यंत गरिबी तिच्या सर्व स्वरूपात आणि आयामांमध्ये संपवण्यासाठी वचनबद्धता दर्शविली आहे. SDGs मूलभूत जीवनमान सुनिश्चित करतात, उपासमार संपवतात आणि उच्च प्राधान्य म्हणून अन्न सुरक्षा प्राप्त करतात आणि सर्व प्रकारच्या कुपोषणाचा अंत करतात.
शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य आणि कल्याण यांना प्रोत्साहन देण्यासाठी, आणि सर्वांसाठी आयुर्मान वाढवण्यासाठी, आपल्याला २०३० पर्यंत सार्वत्रिक आरोग्य संरक्षण आणि दर्जेदार आरोग्यसेवेची उपलब्धता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. नवजात बालके, बालके आणि माता मृत्यूदर कमी करणे आवश्यक आहे. SDGs लैंगिक आणि पुनरुत्पादक आरोग्य सेवा, कुटुंब नियोजन, माहिती आणि शिक्षण यासह सार्वत्रिक प्रवेशाचे वचन दिले आहे. मलेरिया, एचआयव्ही/एड्स, क्षयरोग, हिपॅटायटीस, इबोला आणि इतर संसर्गजन्य रोग आणि साथीच्या रोगांशी लढण्यात झालेल्या प्रगतीचा वेग वाढवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाईल.
SDGs सर्व देशांसाठी मजबूत आर्थिक पाया तयार करण्याचे उद्दिष्ट ठेवतात. समृद्धीसाठी सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढ आवश्यक आहे. संपत्तीचे समान वाटप झाल्यास आणि उत्पन्न असमानता दूर झाल्यास हे सोपे होईल. राष्ट्रांनी गतिशील, शाश्वत, नाविन्यपूर्ण आणि लोक-केंद्रित अर्थव्यवस्था तयार करण्यासाठी काम केले पाहिजे, युवा रोजगार आणि महिलांचे आर्थिक सक्षमीकरण वाढवले पाहिजे. निरोगी आणि सुशिक्षित कार्यबल असण्याने सर्व देशांना फायदा होतो. SDGs च्या विशाल अजेंड्यामध्ये पुढील दीड दशकात मानवी प्रगतीची एक विशिष्ट दिशा दर्शविली आहे. जगातील सर्व देशांनी बहुतेक उद्दिष्ट्ये साध्य केली जातील आणि जगभरातील मानवी जीवनाची गुणवत्ता सुधारली जाईल याची खात्री करण्यासाठी अथक परिश्रम केले पाहिजेत.
खालील विधानांचा विचार करा आणि योग्य पर्याय निवडा:
a. आर्थिक समृद्धीसाठी सर्वसमावेशक वाढ ही पूर्वअट आहे.
b. सर्वसमावेशक वाढीसाठी आर्थिक समृद्धी ही पूर्वअट आहे.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) फक्त a बरोबर आहे
Explanation
उताऱ्याच्या चौथ्या परिच्छेदानुसार, सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढ समृद्धीसाठी आवश्यक आहे. तार्किक आणि मजकूर विश्लेषणात, जर एखादा घटक परिणामासाठी आवश्यक असेल, तर याचा अर्थ असा होतो की तो परिणाम घडण्यासाठी ती एक आवश्यक गरज किंवा पूर्वअट आहे. म्हणून, सर्वसमावेशक वाढ आर्थिक समृद्धी प्राप्त करण्यासाठी पूर्वअट म्हणून काम करते, जे विधान a ला थेट प्रमाणित करते.
8उतारा आकलन
जागतिक नेत्यांनी अलीकडेच १७ शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) जाहीर केली आहेत, ज्यात १६९ संबंधित लक्ष्ये आहेत. ही उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये एकात्मिक आणि अविभाज्य आहेत. जागतिक नेत्यांनी अशा व्यापक आणि सार्वत्रिक धोरणात्मक अजेंड्यासाठी एकत्रित कृती आणि प्रयत्नांचे वचन दिले आहे. सर्वांना पूर्ण लाभ मिळावा यासाठी त्यांनी हा अजेंडा लागू करण्याचा निर्णय घेतला आहे. जगाने मानवाधिकार सार्वत्रिक घोषणापत्राचे, तसेच इतर आंतरराष्ट्रीय कायद्यांचे महत्त्व पुन्हा अधोरेखित केले आहे. संयुक्त राष्ट्रांच्या सनदेनुसार, वंश, वर्ण, लिंग, भाषा, धर्म, राजकीय किंवा इतर मत, राष्ट्रीय किंवा सामाजिक मूळ, मालमत्ता, जन्म, अपंगत्व इत्यादी कोणत्याही प्रकारचा भेद न करता, मानवाधिकार आणि सर्वांसाठी मूलभूत स्वातंत्र्य सुनिश्चित करण्यासाठी सर्व राज्यांच्या जबाबदाऱ्यांवर जोर दिला जात आहे.
नवीन उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये १ जानेवारी २०१६ पासून लागू झाली आहेत आणि पुढील पंधरा वर्षांसाठीच्या निर्णयांना मार्गदर्शन करतील. सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढीसाठी, विशेषतः आफ्रिका आणि आशियातील विकसनशील देशांसाठी, राष्ट्रीय धोरणात्मक जागेचा आदर करणे आवश्यक आहे. असुरक्षित लोकांना सक्षम केले पाहिजे. विकास अजेंड्यामध्ये ज्यांच्या गरजा प्रतिबिंबित होतात त्यामध्ये सर्व मुले, तरुण, दिव्यांग व्यक्ती, एचआयव्ही/एड्सने ग्रस्त लोक, वृद्ध व्यक्ती, आदिवासी लोक, निर्वासित आणि अंतर्गत विस्थापित व्यक्ती आणि स्थलांतरित यांचा समावेश आहे. २०३० पर्यंत गरिबी तिच्या सर्व स्वरूपात आणि आयामांमध्ये संपवण्यासाठी वचनबद्धता दर्शविली आहे. SDGs मूलभूत जीवनमान सुनिश्चित करतात, उपासमार संपवतात आणि उच्च प्राधान्य म्हणून अन्न सुरक्षा प्राप्त करतात आणि कुपोषणाचे सर्व प्रकार संपवतात.
शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य आणि कल्याण यांना प्रोत्साहन देण्यासाठी, आणि सर्वांसाठी आयुर्मान वाढवण्यासाठी, आपल्याला २०३० पर्यंत सार्वत्रिक आरोग्य व्याप्ती आणि दर्जेदार आरोग्यसेवेची उपलब्धता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. नवजात बालके, बालके आणि माता मृत्यूदर २०३० पर्यंत कमी करणे आवश्यक आहे. SDGs ने कुटुंब नियोजन, माहिती आणि शिक्षण यासह लैंगिक आणि पुनरुत्पादक आरोग्य सेवांमध्ये सार्वत्रिक प्रवेशाचे वचन दिले आहे. मलेरिया, एचआयव्ही/एड्स, क्षयरोग, हिपॅटायटीस, इबोला आणि इतर संसर्गजन्य रोग आणि साथीच्या रोगांशी लढण्यात झालेल्या प्रगतीचा वेग वाढवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाईल.
SDGs चा उद्देश सर्व देशांसाठी मजबूत आर्थिक पाया तयार करणे आहे. समृद्धीसाठी सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढ आवश्यक आहे. संपत्तीचे समान वाटप झाल्यास आणि उत्पन्न असमानता दूर झाल्यास हे सोपे होईल. राष्ट्रांनी गतिशील, शाश्वत, नाविन्यपूर्ण आणि लोक-केंद्रित अर्थव्यवस्था तयार करण्यासाठी कार्य केले पाहिजे, युवा रोजगार आणि महिलांचे आर्थिक सक्षमीकरण वाढवले पाहिजे. निरोगी आणि सुशिक्षित मनुष्यबळ असण्याने सर्व देशांना फायदा होतो. SDGs च्या विस्तृत अजेंड्यामध्ये पुढील दीड दशकात मानवी प्रगतीची एक विशिष्ट दिशा दर्शविली आहे. जगातील सर्व देशांनी बहुतेक उद्दिष्ट्ये साध्य केली जातील आणि जगभरातील मानवी जीवनाची गुणवत्ता सुधारेल याची खात्री करण्यासाठी अथक प्रयत्न केले पाहिजेत.
a. दर्जेदार आरोग्यसेवेमुळे आयुर्मान वाढते.
b. दर्जेदार आरोग्यसेवेमुळे बालमृत्यू कमी होतो.
c. SDGs आरोग्य सेवांचे वचन देतात.
d. SDGs चे उद्दिष्ट गरिबी कमी करणे आहे.
वरीलपैकी कोणती विधाने सत्य आहेत ?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) a, b, c आणि d
Explanation
उताऱ्यात सर्व चार विधानांना स्पष्टपणे समर्थन दिले आहे.
विधान a ची पडताळणी उताऱ्यातील या विधानाने होते की, शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य आणि कल्याण यांना प्रोत्साहन देण्यासाठी, आणि सर्वांसाठी आयुर्मान वाढवण्यासाठी, आपल्याला सार्वत्रिक आरोग्य व्याप्ती आणि दर्जेदार आरोग्यसेवेची उपलब्धता प्राप्त करणे आवश्यक आहे.
विधान b ची पुष्टी उताऱ्याद्वारे होते, ज्यात २०३० पर्यंत नवजात बालके, बालके आणि माता मृत्यूदर कमी करण्यासाठी सार्वत्रिक आरोग्य व्याप्ती आणि दर्जेदार आरोग्यसेवा प्राप्त करण्याची आवश्यकता अधोरेखित केली आहे.
विधान c ला समर्थन आहे कारण उताऱ्यात नमूद केले आहे की SDGs ने लैंगिक आणि पुनरुत्पादक आरोग्य सेवांमध्ये सार्वत्रिक प्रवेशाचे वचन दिले आहे आणि सार्वत्रिक आरोग्य व्याप्तीचे उद्दिष्ट ठेवले आहे.
विधान d ची पुष्टी उताऱ्याद्वारे होते, ज्यात २०३० पर्यंत गरिबी तिच्या सर्व स्वरूपात आणि आयामांमध्ये संपवण्यासाठी दर्शविलेली मजबूत वचनबद्धता स्पष्ट केली आहे.
9उतारा आकलन
जागतिक नेत्यांनी अलीकडेच १७ शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) जाहीर केली आहेत, ज्यात १६९ संबंधित लक्ष्ये आहेत. उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये एकात्मिक आणि अविभाज्य आहेत. जागतिक नेत्यांनी अशा व्यापक आणि सार्वत्रिक धोरणात्मक अजेंड्यासाठी समान कृती आणि प्रयत्नांचे वचन दिले आहे. त्यांनी सर्वांच्या पूर्ण फायद्यासाठी अजेंडा लागू करण्याचा निर्णय घेतला आहे. जगाने मानवाधिकार सार्वत्रिक घोषणापत्राचे महत्त्व, तसेच इतर आंतरराष्ट्रीय कायद्यांचे महत्त्व पुन्हा अधोरेखित केले आहे. संयुक्त राष्ट्रांच्या सनदेनुसार, वंश, रंग, लिंग, भाषा, धर्म, राजकीय किंवा इतर मते, राष्ट्रीय किंवा सामाजिक उत्पत्ती, मालमत्ता, जन्म, अपंगत्व इत्यादी कोणत्याही प्रकारचा भेद न करता, सर्व राज्यांच्या मानवाधिकार आणि मूलभूत स्वातंत्र्य यांचा आदर करणे, त्यांचे संरक्षण करणे आणि त्यांना प्रोत्साहन देणे यावर भर दिला आहे.
नवीन उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये १ जानेवारी २०१६ पासून लागू झाली आहेत आणि पुढील पंधरा वर्षांसाठी घेतल्या जाणाऱ्या निर्णयांना मार्गदर्शन करतील. सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढीसाठी, विशेषतः आफ्रिका आणि आशियातील विकसनशील देशांसाठी, राष्ट्रीय धोरणात्मक जागेचा आदर करणे आवश्यक आहे. असुरक्षित लोकांना सक्षम केले पाहिजे. विकास अजेंड्यामध्ये ज्यांच्या गरजा प्रतिबिंबित होतात त्यामध्ये सर्व मुले, तरुण, दिव्यांग व्यक्ती, एचआयव्ही/एड्सने ग्रस्त लोक, वृद्ध व्यक्ती, आदिवासी लोक, निर्वासित आणि अंतर्गत विस्थापित व्यक्ती आणि स्थलांतरित यांचा समावेश होतो. २०३० पर्यंत गरिबी तिच्या सर्व स्वरूपात आणि आयामांमध्ये संपवण्यासाठी वचनबद्धता दर्शविली आहे. SDGs मूलभूत जीवनमान सुनिश्चित करतात, भूक संपवतात आणि उच्च प्राधान्याचा विषय म्हणून अन्न सुरक्षा प्राप्त करतात आणि सर्व प्रकारच्या कुपोषणाचा अंत करतात.
शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य आणि कल्याण यांना प्रोत्साहन देण्यासाठी, आणि सर्वांसाठी आयुर्मान वाढवण्यासाठी, आपल्याला २०३० पर्यंत सार्वत्रिक आरोग्य संरक्षण आणि दर्जेदार आरोग्यसेवेची उपलब्धता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. नवजात बालमृत्यू, बालमृत्यू आणि मातामृत्यू कमी करणे आवश्यक आहे. SDGs लैंगिक आणि पुनरुत्पादक आरोग्य सेवांमध्ये, कुटुंब नियोजनासह, माहिती आणि शिक्षणासह सार्वत्रिक प्रवेशाचे वचन दिले आहे. मलेरिया, एचआयव्ही/एड्स, क्षयरोग, हिपॅटायटीस, इबोला आणि इतर संसर्गजन्य रोग आणि साथीच्या रोगांशी लढण्यात केलेल्या प्रगतीचा वेग वाढवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाईल.
SDGs सर्व देशांसाठी मजबूत आर्थिक पाया तयार करण्याचे उद्दिष्ट ठेवतात. समृद्धीसाठी सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढ आवश्यक आहे. संपत्ती समान वाटली गेल्यास आणि उत्पन्न असमानता दूर केल्यास ते सोपे होईल. राष्ट्रांनी गतिशील, शाश्वत, नाविन्यपूर्ण आणि लोक-केंद्रित अर्थव्यवस्था तयार करण्यासाठी काम केले पाहिजे, युवा रोजगार आणि महिलांचे आर्थिक सक्षमीकरण यांना प्रोत्साहन दिले पाहिजे. निरोगी आणि सुशिक्षित कार्यबळाचा फायदा सर्व देशांना होईल. SDGs च्या विस्तृत अजेंड्यामध्ये पुढील दीड दशकात मानवी प्रगतीची एक विशिष्ट दिशा दर्शविली आहे. जगातील सर्व देशांनी बहुतेक उद्दिष्ट्ये साध्य केली जातील आणि जगभरातील मानवी जीवनाची गुणवत्ता सुधारली जाईल याची खात्री करण्यासाठी अथक प्रयत्न केले पाहिजेत.
खालील विधानांचा विचार करा आणि योग्य पर्याय निवडा :
a. शाश्वत विकासासाठी मानवाधिकार आणि आंतरराष्ट्रीय कायदे महत्त्वाचे आहेत.
b. मानवाधिकार आणि स्वातंत्र्याला प्रोत्साहन देणे ही सर्व राज्यांची जबाबदारी आहे.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) a आणि b दोन्ही सत्य आहेत
Explanation
दिलेल्या परिच्छेदामध्ये स्पष्टपणे नमूद केले आहे की शाश्वत विकास उद्दिष्टांच्या (SDGs) अंमलबजावणीच्या संदर्भात जगाने मानवाधिकार सार्वत्रिक घोषणापत्र आणि इतर आंतरराष्ट्रीय कायद्यांचे महत्त्व पुन्हा अधोरेखित केले आहे, जे शाश्वत विकासासाठी मानवाधिकार आणि आंतरराष्ट्रीय कायदे आवश्यक आहेत याची पुष्टी करते. याव्यतिरिक्त, परिच्छेदामध्ये संयुक्त राष्ट्रांच्या सनदेनुसार, सर्व राज्यांच्या जबाबदाऱ्यांवर भर दिला आहे की त्यांनी कोणत्याही प्रकारचा भेद न करता सर्वांसाठी मानवाधिकार आणि मूलभूत स्वातंत्र्याचा आदर करावा, त्यांचे संरक्षण करावे आणि त्यांना प्रोत्साहन द्यावे. म्हणून, मजकुराच्या अनुसार विधान a आणि b दोन्ही योग्य आणि सत्य आहेत.
10उतारा आकलन
जागतिक नेत्यांनी अलीकडेच १७ शाश्वत विकास उद्दिष्ट्ये (SDGs) जाहीर केली आहेत, ज्यात १६९ संबंधित लक्ष्ये आहेत. उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये एकात्मिक आणि अविभाज्य आहेत. जागतिक नेत्यांनी अशा व्यापक आणि सार्वत्रिक धोरणात्मक अजेंड्यासाठी एकत्रित कृती आणि प्रयत्नांचे वचन दिले आहे. सर्वांना पूर्ण लाभ मिळावा यासाठी त्यांनी अजेंडा लागू करण्याचा निर्णय घेतला आहे. जगाने मानवाधिकार सार्वत्रिक घोषणापत्राचे महत्त्व, तसेच इतर आंतरराष्ट्रीय कायद्यांना पुन्हा पुष्टी दिली आहे. संयुक्त राष्ट्रांच्या सनदेनुसार, वंश, रंग, लिंग, भाषा, धर्म, राजकीय किंवा इतर मते, राष्ट्रीय किंवा सामाजिक मूळ, मालमत्ता, जन्म, अपंगत्व इत्यादी कोणत्याही प्रकारचा भेदभाव न करता, मानवाधिकार आणि मूलभूत स्वातंत्र्य सर्वांसाठी जपण्याची, त्यांचे संरक्षण करण्याची आणि त्यांना प्रोत्साहन देण्याची सर्व राज्यांची जबाबदारी यावर जोर दिला आहे.
नवीन उद्दिष्ट्ये आणि लक्ष्ये १ जानेवारी २०१६ पासून लागू झाली आहेत आणि पुढील पंधरा वर्षांसाठीच्या निर्णयांना मार्गदर्शन करतील. सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढीसाठी, विशेषतः आफ्रिका आणि आशियातील विकसनशील देशांसाठी, राष्ट्रीय धोरणात्मक जागेचा आदर करणे आवश्यक आहे. असुरक्षित लोकांना सक्षम केले पाहिजे. विकास अजेंड्यामध्ये ज्यांच्या गरजा प्रतिबिंबित होतात त्यामध्ये सर्व मुले, तरुण, दिव्यांग व्यक्ती, एचआयव्ही/एड्सने ग्रस्त लोक, वृद्ध व्यक्ती, आदिवासी लोक, निर्वासित आणि अंतर्गत विस्थापित व्यक्ती आणि स्थलांतरित यांचा समावेश आहे. २०३० पर्यंत गरिबी तिच्या सर्व स्वरूपात आणि आयामांमध्ये संपवण्यासाठी वचनबद्धता दर्शविली आहे. SDGs राहणीमानाचा मूलभूत दर्जा सुनिश्चित करतात, उपासमार संपवतात आणि उच्च प्राधान्याचा विषय म्हणून अन्न सुरक्षा प्राप्त करतात आणि कुपोषणाचे सर्व प्रकार संपवतात.
शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य आणि कल्याण यांना प्रोत्साहन देण्यासाठी, आणि सर्वांसाठी आयुर्मान वाढवण्यासाठी, आपल्याला २०३० पर्यंत सार्वत्रिक आरोग्य कव्हरेज आणि दर्जेदार आरोग्यसेवेची उपलब्धता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. नवजात बालके, बालमृत्यू आणि माता मृत्यू दर २०३० पर्यंत कमी करणे आवश्यक आहे. SDGs लैंगिक आणि पुनरुत्पादक आरोग्य सेवा, कुटुंब नियोजन, माहिती आणि शिक्षण यासह सार्वत्रिक प्रवेशाचे वचन देतात. मलेरिया, एचआयव्ही/एड्स, क्षयरोग, हिपॅटायटीस, इबोला आणि इतर संसर्गजन्य रोग आणि साथीच्या रोगांशी लढण्यात झालेल्या प्रगतीचा वेग वाढवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाईल.
SDGs सर्व देशांसाठी मजबूत आर्थिक पाया तयार करण्याचे उद्दिष्ट ठेवतात. समृद्धीसाठी सर्वसमावेशक आणि शाश्वत आर्थिक वाढ आवश्यक आहे. संपत्तीचे समान वाटप झाल्यास आणि उत्पन्न असमानता दूर झाल्यास ते सोपे होईल. राष्ट्रांनी गतिशील, शाश्वत, नाविन्यपूर्ण आणि लोक-केंद्रित अर्थव्यवस्था तयार करण्यासाठी काम केले पाहिजे, युवा रोजगार आणि महिलांचे आर्थिक सक्षमीकरण यांना प्रोत्साहन दिले पाहिजे. निरोगी आणि सुशिक्षित कार्यबल असण्याने सर्व देशांना फायदा होईल. SDGs च्या विशाल अजेंड्यामध्ये पुढील दीड दशकात मानवी प्रगतीची एक विशिष्ट दिशा दर्शविली आहे. जगातील सर्व देशांनी बहुतेक उद्दिष्ट्ये साध्य केली जातील आणि जगभरातील मानवी जीवनाची गुणवत्ता सुधारली जाईल याची खात्री करण्यासाठी अथक परिश्रम केले पाहिजेत.
वरील उताऱ्याचा भाग नसलेली खालीलपैकी कोणती जोडी आहे?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) पायाभूत सुविधा विकास आणि प्रोत्साहन
Explanation
दिलेल्या उताऱ्यामध्ये शाश्वत विकास उद्दिष्टांचे (SDGs) विविध पैलू स्पष्ट केले आहेत, ज्यात मानवाधिकार, आंतरराष्ट्रीय कायदे, आरोग्य, पोषण, रोजगार आणि महिला सक्षमीकरण यांचा समावेश आहे. संपूर्ण मजकुरात, पायाभूत सुविधा विकास किंवा प्रोत्साहनाचा कोणताही उल्लेख किंवा संदर्भ दिलेला नाही.
11उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
मानवाच्या असामान्यपणे मोठ्या मेंदूचे कारण काय आहे, ज्यामध्ये भाषा, अमूर्त विचार आणि चेतना यांची क्षमता आहे, यावर अभ्यासकांनी दीर्घकाळापासून चर्चा केली आहे. शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीमध्ये अत्यंत दमट आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध होमो सेपियन्सच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला आहे, ज्यामुळे आधुनिक मानवी मेंदूची उत्क्रांती झाली.
नवीनतम सिद्धांतानुसार, सुरुवातीच्या मानवांना स्थानिक पर्यावरणातील नाट्यमय बदलांशी जुळवून घेण्याच्या गरजेमुळे हे घडले. युनिव्हर्सिटी कॉलेज, लंडनचे प्राध्यापक मार्क मास्लिन म्हणाले, "आधुनिक मानव हवामान बदलातून जन्माला आले आहेत असे दिसते, कारण त्यांना दुष्काळ ते विपुलता - आणि पुन्हा दुष्काळ - यातील जलद बदलांना सामोरे जावे लागले, ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींचा उदय झाला आणि त्यांना पूर्व आफ्रिकेतून युरेशिया आणि दक्षिण आफ्रिकेतही ढकलले गेले."
रिफ्ट व्हॅली हे डोंगर, तलाव आणि सुपीक दऱ्यांनी चिन्हांकित केलेले एक विस्तृत भूवैज्ञानिक दोष आहे. या प्रदेशात सुरुवातीच्या मानवांचे अनेक महत्त्वाचे जीवाश्म अवशेष सापडले आहेत, ज्यामुळे असे सूचित होते की ते मानवाच्या सुरुवातीच्या उत्पत्तीसाठी सर्वात महत्त्वाचे ठिकाण होते.
या अभ्यासात गेल्या ५० लाख वर्षांतील हवामान बदलांचा अभ्यास करण्यात आला. शास्त्रज्ञांना असे आढळले की सुमारे २,००,००० वर्षे टिकलेल्या तुलनेने कमी कालावधीत पूर्व आफ्रिका पृथ्वीच्या सूर्याभोवतीच्या कक्षेतील चक्रीय बदलांना (मिलँकोविच सायकल म्हणून ओळखले जाते) अत्यंत संवेदनशील बनला, ज्यामुळे हिमयुगांसारखे जागतिक स्तरावर हवामानात बदल झाले.
प्राध्यापक मास्लिन म्हणाले, "कक्षेतील या बदलांमुळे, पूर्व आफ्रिकेचे हवामान प्रचंड खोल गोड्या पाण्याच्या तलावांनी वेढलेल्या समृद्ध, हिरवीगार वनस्पतींपासून ते आजच्या रिफ्ट व्हॅलीमध्ये वाळूच्या टेकड्यांसारख्या अत्यंत शुष्क परिस्थितीपर्यंत अत्यंत टोकाच्या चढ-उतारांमधून जात असल्याचे दिसते. या बदलांमुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींची उत्क्रांती झाली आणि सुरुवातीच्या मानवांना पूर्व आफ्रिकेतून बाहेर पडण्यास भाग पाडले."
अभ्यासात असे आढळले की विशेषतः तीन असे कालावधी होते जेव्हा या प्रकारच्या हवामान बदलांचा मानवी उत्क्रांतीतील महत्त्वाच्या टप्प्यांशी संबंध होता. पहिला सुमारे २-६ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा रिफ्ट व्हॅलीतील रहिवाशांना दक्षिण आफ्रिकेत ढकलले गेले आणि होमो हॅबिलिस नावाच्या नवीन प्रजातीचा उदय झाला. दुसरा सुमारे १-९ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो इरेक्टस नावाची एक महत्त्वाची प्रजाती आफ्रिकेतून बाहेर पडून आशियाच्या मोठ्या भागावर वसाहत करण्यासाठी उदयास आली, तर तिसरा सुमारे १ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो हायडेलबर्गेंसिस उदयास आला.
प्राध्यापक मास्लिन म्हणाले की, होमो सेपियन्स प्रथम उदयास आलेले गेल्या १,५,००० वर्षांचा अभ्यास करण्यासाठी ही पद्धत पुरेशी अचूक नाही, परंतु तरीही ती होमो इरेक्टसपर्यंतच्या पूर्वीच्या उत्क्रांतीतील संक्रमणाचे स्पष्टीकरण देऊ शकते, जी खऱ्या मानवी-सारख्या सांगाड्यासह पहिली मोठी मेंदू असलेली होमिनिड आहे, जी एक विशिष्ट किशोरवयीन वाढ दर्शवते.
दिलेल्या उताऱ्याच्या संदर्भात सर्वात तार्किक टिप्पणी निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) आता शास्त्रज्ञांना हवामान बदलाच्या आधारावर मानवी मेंदूच्या मोठ्या आकाराच्या घटनेचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी काही कारणे मिळाली आहेत.
Explanation
उताऱ्यात प्राध्यापक मार्क मास्लिन यांच्यासह शास्त्रज्ञांच्या अभ्यासावर प्रकाश टाकला आहे, जो पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीमध्ये हवामानातील टोकाच्या चढ-उतारांचा आणि मोठ्या मेंदू असलेल्या होमिनिड पूर्वजांच्या उत्क्रांतीचा संबंध दर्शवतो. ओल्या आणि कोरड्या कालावधींचा प्रमुख उत्क्रांतीच्या टप्प्यांशी जुळवून, या संशोधनाने मेंदूच्या वाढीसाठी हवामान-आधारित संभाव्य स्पष्टीकरण दिले आहे. हा उतारा याला अंतिम सर्वानुमतीऐवजी नवीनतम सिद्धांत म्हणून सादर करतो, ज्यामुळे शास्त्रज्ञांना आता हवामान बदलावर आधारित या घटनेचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी काही कारणे मिळाली आहेत, हे विधान सर्वात तार्किक आणि संतुलित निष्कर्ष ठरते.
12उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
मानवाच्या असामान्यपणे मोठ्या मेंदूचे कारण काय आहे, ज्यामध्ये भाषा, अमूर्त विचार आणि चेतना यांची क्षमता आहे, यावर अभ्यासकांनी दीर्घकाळ चर्चा केली आहे. शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीतील अत्यंत दमट आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध होमो सेपियन्सच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला आहे, ज्यामुळे आधुनिक मानवी मेंदूची उत्क्रांती झाली.
नवीन सिद्धांत असे सूचित करतो की सुरुवातीच्या मानवाला स्थानिक पर्यावरणातील नाट्यमय बदलांशी जुळवून घेण्याच्या गरजेमुळे हे घडले. युनिव्हर्सिटी कॉलेज, लंडनचे प्रोफेसर मार्क मसलीन म्हणाले, "असे दिसते की आधुनिक मानव हवामान बदलातून जन्माला आले, कारण त्यांना दुष्काळ ते मेजवानी आणि पुन्हा दुष्काळ अशा जलद बदलांना सामोरे जावे लागले, ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींचा उदय झाला आणि त्यांना पूर्व आफ्रिकेतून युरेशिया आणि दक्षिण आफ्रिकेत जाण्यास भाग पाडले."
रिफ्ट व्हॅली हा डोंगर, तलाव आणि सुपीक दऱ्यांनी चिन्हांकित केलेला एक विस्तृत भूवैज्ञानिक दोष आहे. या प्रदेशात सुरुवातीच्या मानवांचे अनेक महत्त्वपूर्ण जीवाश्म अवशेष सापडले आहेत, ज्यामुळे असे सूचित होते की हा मानवाच्या सुरुवातीच्या उत्पत्तीसाठी सर्वात महत्त्वाचे ठिकाण होते.
या अभ्यासात गेल्या ५ दशलक्ष वर्षांतील हवामान बदलांचा अभ्यास करण्यात आला. शास्त्रज्ञांना असे आढळले की सुमारे २,००,००० वर्षे टिकलेल्या तुलनेने कमी कालावधीत पूर्व आफ्रिका पृथ्वीच्या सूर्याभोवतीच्या कक्षेतील चक्रीय बदलांसाठी (ज्याला मिल्नकोविच चक्रे म्हणतात) अत्यंत संवेदनशील बनला, ज्यामुळे हिमयुगासारखे जागतिक स्तरावर हवामानात बदल झाले.
प्रोफेसर मसलीन म्हणाले, "या कक्षीय बदलांमुळे, पूर्व आफ्रिकेतील हवामान प्रचंड खोल गोड्या पाण्याच्या तलावांनी वेढलेल्या समृद्ध, हिरवीगार वनस्पतींपासून ते रिफ्ट व्हॅलीतील आजच्या वाळूच्या ढिगाऱ्यांसारख्या अत्यंत शुष्क परिस्थितीपर्यंत अत्यंत दोलायमान होत असल्याचे दिसते. या बदलांमुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींची उत्क्रांती झाली आणि सुरुवातीच्या मानवाला पूर्व आफ्रिकेतून बाहेर पडण्यास भाग पाडले."
या अभ्यासात असे आढळले की विशेषतः तीन कालखंड होते जेव्हा या प्रकारच्या हवामान बदलांशी मानवी उत्क्रांतीतील महत्त्वाचे टप्पे जुळले. पहिला सुमारे २-६ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा रिफ्ट व्हॅलीतील रहिवासी दक्षिण आफ्रिकेत ढकलले गेले आणि होमो हॅबिलिस नावाची नवीन प्रजाती उदयास आली. दुसरा सुमारे १-९ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो इरेक्टस नावाची एक महत्त्वाची प्रजाती आफ्रिकेतून बाहेर पडून आशियाच्या मोठ्या भागावर वस्ती करू लागली, तर तिसरा सुमारे १ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो हायडेलबर्गेंसिस उदयास आला.
प्रोफेसर मसलीन म्हणाले की, होमो सेपियन्सची पहिली उत्क्रांती झाली त्या गेल्या १,५०,००० वर्षांशी संबंधित माहितीसाठी ही पद्धत पुरेशी अचूक नाही, परंतु तरीही ती होमो इरेक्टसपर्यंतच्या सुरुवातीच्या उत्क्रांतीतील संक्रमणाचे स्पष्टीकरण देऊ शकते, जी पहिली मोठी मेंदू असलेली मानवी पूर्वज प्रजाती आहे ज्याचे सांगाडे खऱ्या अर्थाने मानवासारखे आहेत आणि ज्यामध्ये किशोरावस्थेतील वाढीचा विशिष्ट टप्पा दिसून येतो.
वरील उताऱ्यात नमूद केलेल्या होमोनिड प्रजातींचा सुरुवातीपासून आधुनिक पर्यंत योग्य क्रम निवडा.
उताऱ्यातील कालक्रमानुसार दिलेल्या माहितीनुसार, होमोनिड प्रजातींचा सुरुवातीपासून आधुनिक पर्यंतचा क्रम खालीलप्रमाणे आहे:
पहिला मोठा उत्क्रांतीचा काळ सुमारे २.६ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला, ज्यामुळे होमो हॅबिलिसचा उदय झाला.
दुसरा मोठा काळ सुमारे १.९ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला, ज्यामुळे होमो इरेक्टसचा उदय झाला.
तिसरा काळ सुमारे १ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला, ज्यामध्ये होमो हायडेलबर्गेंसिसचा उदय झाला.
शेवटी, सर्वात आधुनिक प्रजाती होमो सेपियन्स आहे, जी गेल्या १५०,००० वर्षांत उत्क्रांत झाली.
त्यामुळे, सुरुवातीपासून आधुनिक प्रजातींपर्यंतचा योग्य कालानुक्रमिक क्रम होमो हॅबिलिस, होमो इरेक्टस, होमो हायडेलबर्गेंसिस आणि होमो सेपियन्स असा आहे.
13उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
मानवाच्या असामान्यपणे मोठ्या मेंदूचे कारण काय आहे, ज्यामध्ये भाषा, अमूर्त विचार आणि चेतना क्षमता आहे, यावर अभ्यासकांनी दीर्घकाळ चर्चा केली आहे. शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीतील अत्यंत ओलसर आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध होमो सेपियन्सच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला आहे, ज्यामुळे आधुनिक मानवी मेंदूची उत्क्रांती झाली.
नवीन सिद्धांत सुचवतो की सुरुवातीच्या मानवांना स्थानिक पर्यावरणातील नाट्यमय बदलांशी जुळवून घेण्याच्या गरजेमुळे हे घडले. 'असे दिसते की आधुनिक मानव हवामान बदलातून जन्माला आले, कारण त्यांना दुष्काळ ते विपुलता आणि पुन्हा दुष्काळ अशा जलद बदलांशी जुळवून घ्यावे लागले, ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींचा उदय झाला आणि त्यांना पूर्व आफ्रिकेतून युरेशिया आणि दक्षिण आफ्रिकेत जाण्यास भाग पाडले,' असे युनिव्हर्सिटी कॉलेज, लंडनचे प्रोफेसर मार्क मॅस्लिन म्हणाले.
रिफ्ट व्हॅली हे पर्वत, तलाव आणि सुपीक दऱ्यांनी चिन्हांकित केलेले एक विस्तृत भूवैज्ञानिक दोष आहे. सुरुवातीच्या मानवांचे अनेक महत्त्वाचे जीवाश्म अवशेष या प्रदेशात सापडले आहेत, ज्यामुळे असे सूचित होते की हा मानवाच्या सुरुवातीच्या उत्पत्तीसाठी सर्वात महत्त्वाचा ठिकाण होता.
या अभ्यासात गेल्या ५० लाख वर्षांतील हवामान बदलांचा अभ्यास करण्यात आला. शास्त्रज्ञांना असे आढळले की सुमारे २,००,००० वर्षे टिकलेल्या तुलनेने कमी कालावधीत पूर्व आफ्रिका पृथ्वीच्या सूर्याभोवतीच्या कक्षेतील चक्रीय बदलांसाठी (ज्याला मिलँकोविच चक्रे म्हणतात) अत्यंत संवेदनशील बनली, ज्यामुळे हिमयुगासारखे जागतिक स्तरावर हवामानात बदल झाले.
'या कक्षीय बदलांमुळे, पूर्व आफ्रिकेचे हवामान प्रचंड खोल गोड्या पाण्याच्या तलावांनी वेढलेल्या समृद्ध, हिरव्यागार वनस्पतींपासून ते आजच्या रिफ्ट व्हॅलीतील वाळूच्या ढिगाऱ्यांसारख्या अत्यंत शुष्क परिस्थितीपर्यंत टोकाच्या चढ-उतारांमधून जात असल्याचे दिसते,' असे प्रोफेसर मॅस्लिन म्हणाले. 'या बदलांमुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींची उत्क्रांती झाली आणि सुरुवातीच्या मानवांना पूर्व आफ्रिकेतून बाहेर पडण्यास भाग पाडले,' असे ते म्हणाले.
या अभ्यासात असे आढळले की विशेषतः तीन कालखंड होते जेव्हा या प्रकारच्या हवामान बदलांचा मानवी उत्क्रांतीतील महत्त्वाच्या टप्प्यांशी संबंध होता. पहिला सुमारे २-६ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा रिफ्ट व्हॅलीतील रहिवासी दक्षिण आफ्रिकेत ढकलले गेले आणि होमो हॅबिलिस नावाची नवीन प्रजाती उदयास आली. दुसरा सुमारे १-९ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो इरेक्टस नावाची एक महत्त्वाची प्रजाती आफ्रिकेतून बाहेर पडून आशियाच्या मोठ्या भागावर वस्ती करू लागली, तर तिसरा सुमारे १ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो हायडेलबर्गेंसिस उदयास आली.
प्रोफेसर मॅस्लिन म्हणाले की, गेल्या १,५०,००० वर्षांसाठी, जेव्हा होमो सेपियन्स प्रथम विकसित झाले, तेव्हा ही पद्धत पुरेशी अचूक नाही, परंतु तरीही ती होमो इरेक्टसपर्यंतच्या पूर्वीच्या उत्क्रांतीतील संक्रमणाचे स्पष्टीकरण देऊ शकते, जी पहिली मोठी मेंदू असलेली मानवी पूर्वज प्रजाती आहे ज्यामध्ये खऱ्या अर्थाने मानवासारखेच सांगाडा आहे आणि जी विशिष्ट किशोरवयीन वाढ दर्शवते.
मोठ्या मेंदूच्या असामान्य वाढीस हवामान बदल हे कारण मानण्यासाठी शास्त्रज्ञांनी दिलेला प्रमुख पुरावा निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीतील अत्यंत ओलसर आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध आधुनिक मानवाच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला.
Explanation
उताऱ्यात पहिल्या परिच्छेदात स्पष्टपणे नमूद केले आहे की शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीतील अत्यंत ओलसर आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध होमो सेपियन्सच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला, ज्यामुळे आधुनिक मानवी मेंदूची उत्क्रांती झाली. पर्यावरणातील तीव्र चढ-उतार (हवामान बदलाचे प्रतिनिधित्व करणारे) आणि उत्क्रांतीतील महत्त्वपूर्ण टप्पे यांच्यातील हा अनुभवजन्य संबंध हवामान बदल आणि मानवी मेंदूच्या असामान्य वाढीमधील दुवा स्थापित करणारा प्राथमिक वैज्ञानिक पुरावा म्हणून काम करतो.
14उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
मानवाच्या असामान्यपणे मोठ्या मेंदूचे कारण काय आहे, ज्यामध्ये भाषा, अमूर्त विचार आणि चेतना करण्याची क्षमता आहे, यावर अभ्यासकांनी दीर्घकाळ चर्चा केली आहे. शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीतील अत्यंत दमट आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध होमो सेपियन्सच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला आहे, ज्यामुळे आधुनिक मानवी मेंदूची उत्क्रांती झाली.
नवीन सिद्धांत असे सूचित करतो की सुरुवातीच्या मानवांना त्यांच्या स्थानिक पर्यावरणातील नाट्यमय बदलांशी जुळवून घेण्याच्या गरजेमुळे हे घडले. युनिव्हर्सिटी कॉलेज, लंडनचे प्रोफेसर मार्क मास्लिन म्हणाले, "असे दिसते की आधुनिक मानव हवामान बदलातून जन्माला आले, कारण त्यांना दुष्काळ ते विपुलता आणि पुन्हा दुष्काळ अशा जलद बदलांना सामोरे जावे लागले - ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेले नवीन प्रजाती उदयास आल्या आणि त्यांना पूर्व आफ्रिकेतून युरेशिया आणि दक्षिण आफ्रिकेत ढकलले गेले."
रिफ्ट व्हॅली हे पर्वत, सरोवरे आणि सुपीक दऱ्यांनी चिन्हांकित केलेले एक विस्तृत भूवैज्ञानिक दोष आहे. सुरुवातीच्या मानवांचे अनेक महत्त्वाचे जीवाश्म अवशेष या प्रदेशात सापडले आहेत, ज्यामुळे असे सुचवले जाते की ते मानवाच्या सुरुवातीच्या उत्पत्तीसाठी सर्वात महत्त्वाचे ठिकाण होते.
या अभ्यासात गेल्या ५० लाख वर्षांतील हवामान बदलांचा अभ्यास करण्यात आला. शास्त्रज्ञांना असे आढळले की सुमारे २,००,००० वर्षांच्या तुलनेने लहान कालावधीत पूर्व आफ्रिका पृथ्वीच्या सूर्याभोवतीच्या कक्षेतील चक्रीय बदलांना (ज्याला मिलँकोविच चक्रे म्हणतात) अत्यंत संवेदनशील बनला, ज्यामुळे हिमयुगांसारखे जागतिक स्तरावर हवामानात बदल झाले.
प्रोफेसर मास्लिन म्हणाले, "या कक्षीय बदलांमुळे, पूर्व आफ्रिकेतील हवामान प्रचंड खोल गोड्या पाण्याच्या सरोवरांनी वेढलेल्या समृद्ध, हिरवीगार वनस्पतींपासून ते आजच्या रिफ्ट व्हॅलीतील वाळूच्या ढिगाऱ्यांसारख्या अत्यंत शुष्क परिस्थितीपर्यंत टोकाच्या चढ-उतारांमधून जात असल्याचे दिसते." "या बदलांमुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींची उत्क्रांती झाली आणि सुरुवातीच्या मानवांना पूर्व आफ्रिकेतून बाहेर पडण्यास भाग पाडले," ते म्हणाले.
अभ्यासात असे आढळले की विशेषतः तीन कालखंड होते जेव्हा या प्रकारच्या हवामान बदलांचा मानवी उत्क्रांतीतील महत्त्वाच्या टप्प्यांशी संबंध होता. पहिला सुमारे २-६ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा रिफ्ट व्हॅलीतील रहिवाशांना दक्षिण आफ्रिकेत ढकलले गेले आणि होमो हॅबिलिस नावाची नवीन प्रजाती उदयास आली. दुसरा सुमारे १-९ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो इरेक्टस नावाची एक महत्त्वाची प्रजाती आफ्रिकेतून बाहेर पडून आशियाच्या मोठ्या भागावर वस्ती करू लागली, तर तिसरा सुमारे १ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो हायडेलबर्गेंसिस उदयास आले.
प्रोफेसर मास्लिन म्हणाले की, होमो सेपियन्सची पहिली उत्क्रांती झाली तेव्हाच्या गेल्या १,५०,००० वर्षांशी व्यवहार करण्यासाठी ही पद्धत पुरेशी अचूक नाही, परंतु तरीही ती होमो इरेक्टसपर्यंतच्या सुरुवातीच्या उत्क्रांतीतील संक्रमणाचे स्पष्टीकरण देऊ शकते, जो खऱ्या मानवी सांगाड्यासह पहिला मोठा मेंदू असलेला पूर्वज आहे आणि ज्यामध्ये किशोरावस्थेतील वाढीचा विशिष्ट टप्पा दिसून येतो.
a आणि b यांच्यातील तार्किक संबंधांचे वर्णन करणारा पर्याय निवडा.
a. मिलँकोविच चक्रांमुळे रिफ्ट व्हॅलीतील हवामानात २,००,००० वर्षांच्या कालावधीत दमट आणि शुष्क परिस्थितीचे टोकाचे चढ-उतार झाले.
b. मोठे मेंदू असलेले पूर्वजच तीव्र हवामान बदलांमध्ये टिकून राहू शकले आणि म्हणूनच ते नवीन प्रजाती म्हणून उदयास आले.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) a हे b वर परिणाम करणारे कारण आहे.
Explanation
उताऱ्यानुसार, मिलँकोविच चक्रांमुळे पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीतील हवामानात २,००,००० वर्षांच्या कालावधीत प्रचंड चढ-उतार झाले, ज्यामुळे समृद्ध, दमट कालावधी आणि अत्यंत शुष्क परिस्थिती यांच्यात जलद संक्रमण झाले. या पर्यावरणीय अस्थिरतेने एक शक्तिशाली निवडक दबाव निर्माण केला. विपुलता आणि तुटवडा यांच्यातील या जलद बदलांशी जुळवून घेण्यासाठी, सुरुवातीच्या पूर्वजांना अनुकूलन करावे लागले, ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींची उत्क्रांती आणि उदय झाला. म्हणून, विधान a मध्ये वर्णन केलेले हवामान चढ-उतार हे विधान b मध्ये वर्णन केलेल्या उत्क्रांतीवादी अनुकूलन आणि मोठ्या मेंदू असलेल्या पूर्वजांच्या उदयाचे कारण ठरले.
15उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
मानवाच्या असामान्यपणे मोठ्या मेंदूचे कारण काय आहे, ज्यामध्ये भाषा, अमूर्त विचार आणि चेतना करण्याची क्षमता आहे, यावर अभ्यासकांनी दीर्घकाळ चर्चा केली आहे. शास्त्रज्ञांनी पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीमध्ये अत्यंत दमट आणि अत्यंत कोरड्या कालावधींचा संबंध होमो सेपियन्सच्या पूर्वजांच्या उत्क्रांतीतील अचानक वाढीशी जोडला आहे, ज्यामुळे आधुनिक मानवी मेंदूची उत्क्रांती झाली.
नवीन सिद्धांत सुचवतो की सुरुवातीच्या मानवांना त्यांच्या स्थानिक वातावरणातील नाट्यमय बदलांशी जुळवून घेण्याच्या गरजेमुळे हे घडले. युनिव्हर्सिटी कॉलेज, लंडनचे प्रोफेसर मार्क मास्लिन म्हणाले, "असे दिसते की आधुनिक मानव हवामान बदलातून जन्माला आले, कारण त्यांना दुष्काळ ते विपुलता आणि पुन्हा दुष्काळ अशा जलद बदलांशी जुळवून घ्यावे लागले, ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींचा उदय झाला आणि त्यांना पूर्व आफ्रिकेतून युरेशिया आणि दक्षिण आफ्रिकेत जाण्यास भाग पाडले."
रिफ्ट व्हॅली हे पर्वत, सरोवरे आणि सुपीक दऱ्यांनी चिन्हांकित केलेले एक विस्तृत भूवैज्ञानिक दोष आहे. या प्रदेशात सुरुवातीच्या मानवांचे अनेक महत्त्वपूर्ण जीवाश्म अवशेष सापडले आहेत, ज्यामुळे हे मानवाच्या सुरुवातीच्या उत्पत्तीसाठी सर्वात महत्त्वाचे ठिकाण असल्याचे सूचित होते.
या अभ्यासात गेल्या ५० लाख वर्षांतील हवामान बदलांचा अभ्यास करण्यात आला. शास्त्रज्ञांना असे आढळले की सुमारे २,००,००० वर्षांच्या तुलनेने कमी कालावधीत पूर्व आफ्रिका पृथ्वीच्या सूर्याभोवतीच्या कक्षेतील चक्रीय बदलांसाठी (ज्याला मिलान्कोविच चक्रे म्हणतात) अत्यंत संवेदनशील बनली, ज्यामुळे हिमयुगासारखे जागतिक स्तरावर हवामानात बदल झाले.
प्रोफेसर मास्लिन म्हणाले, "या कक्षीय बदलांमुळे, पूर्व आफ्रिकेचे हवामान प्रचंड खोल गोड्या पाण्याच्या सरोवरांनी वेढलेल्या समृद्ध, हिरवीगार वनस्पतींपासून ते रिफ्ट व्हॅलीमध्ये आजसारख्या वाळूच्या टेकड्यांच्या अत्यंत शुष्क परिस्थितीपर्यंत टोकाच्या चढ-उतारांमधून जात असल्याचे दिसते. या बदलांमुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींची उत्क्रांती झाली आणि सुरुवातीच्या मानवांना पूर्व आफ्रिकेतून बाहेर पडण्यास भाग पाडले."
अभ्यासात असे आढळले की तीन विशिष्ट कालखंड होते जेव्हा या प्रकारच्या हवामान बदलांचा मानवी उत्क्रांतीतील महत्त्वाच्या टप्प्यांशी संबंध होता. पहिला सुमारे २-६ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा रिफ्ट व्हॅलीतील रहिवाशांना दक्षिण आफ्रिकेत ढकलले गेले आणि होमो हॅबिलिस नावाची नवीन प्रजाती उदयास आली. दुसरा सुमारे १-९ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो इरेक्टस नावाची एक महत्त्वाची प्रजाती आशियाच्या मोठ्या भागावर वसाहत करण्यासाठी आफ्रिकेतून बाहेर पडली, तर तिसरा सुमारे १ दशलक्ष वर्षांपूर्वी घडला जेव्हा होमो हायडेलबर्गेंसिस उदयास आली.
प्रोफेसर मास्लिन म्हणाले की, होमो सेपियन्स प्रथम उत्क्रांत झाले त्या गेल्या १,५०,००० वर्षांशी संबंधित माहितीसाठी ही पद्धत पुरेशी अचूक नाही, परंतु तरीही ती होमो इरेक्टसपर्यंतच्या सुरुवातीच्या उत्क्रांतीतील बदलांचे स्पष्टीकरण देऊ शकते, जी खऱ्या मानवी सांगाड्यासारखी दिसणारी पहिली मोठी मेंदू असलेली होमिनिड आहे आणि जी विशिष्ट किशोरवयीन वाढ दर्शवते.
प्रोफेसर मास्लिन यांच्या मते, आधुनिक मानव हवामान बदलातून जन्माला आले, कारण त्यांना दुष्काळ ते विपुलता आणि पुन्हा दुष्काळ अशा जलद बदलांशी जुळवून घ्यावे लागले, ज्यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या नवीन प्रजातींचा उदय झाला.
प्रोफेसर मास्लिन यांच्या विधानाला समर्थन देणारे निरीक्षण(ये) निवडा.
a. सध्याच्या मानवी वंशातील सर्व सदस्यांचा त्यांच्या शरीराच्या आकाराच्या तुलनेत मेंदू मोठा असतो.
b. डायनासोरसारख्या अनेक प्राणी प्रजाती ज्या नामशेष झाल्या, त्यांचे मेंदू तुलनेने लहान होते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) a किंवा b पैकी एकही नाही
Explanation
प्रोफेसर मास्लिन यांचे विधान एक विशिष्ट कारण-परिणाम संबंध दर्शवते: पूर्व आफ्रिकेतील रिफ्ट व्हॅलीमध्ये टोकाचे हवामान बदल (दुष्काळ आणि विपुलतेमधील जलद बदल) यामुळे मोठे मेंदू असलेल्या होमिनिड्सची उत्क्रांती झाली.
निरीक्षण a सांगते की सर्व आधुनिक मानवी वंशांमध्ये त्यांच्या शरीराच्या आकाराच्या तुलनेत मोठे मेंदू असतात. हे मानवी उत्क्रांतीच्या अंतिम परिणामाचे (स्पष्ट केले जाणारे घटना) एक साधे वर्णनात्मक तथ्य आहे. हे हवामान बदलामुळे उत्क्रांती झाली या प्रस्तावित कारणीभूत यंत्रणेला कोणताही पुरावा किंवा तार्किक समर्थन देत नाही. या विधानाला समर्थन देणाऱ्या निरीक्षणात हवामान अस्थिरता आणि मेंदूच्या आकारात बदल यांचा थेट संबंध दर्शविला पाहिजे किंवा विशिष्ट हवामान बदलांदरम्यान मोठे मेंदू असलेल्या व्यक्तींना जगण्याचा फायदा झाला हे दाखवले पाहिजे.
निरीक्षण b सांगते की डायनासोरसारख्या अनेक नामशेष झालेल्या प्राणी प्रजातींचे मेंदू तुलनेने लहान होते. हे पूर्व आफ्रिकेतील स्थानिक पर्यावरणीय बदलांमुळे प्रेरित होमिनिड मेंदू उत्क्रांतीबद्दलच्या विशिष्ट गृहितकाशी पूर्णपणे असंबद्ध आहे.
कोणतेही निरीक्षण हवामान बदलाला मोठ्या मेंदूंच्या उत्क्रांतीशी जोडणाऱ्या गृहितकाला पुरावा किंवा तार्किक समर्थन देत नसल्यामुळे, a किंवा b पैकी कोणतेही प्रोफेसर मास्लिन यांच्या विधानाला समर्थन देत नाही.
16उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
हे एक सुप्रसिद्ध तथ्य आहे की इतिहासात काही डझन लोकांनी अर्थशास्त्रातील नोबेल पारितोषिक जिंकले आहे. त्यांचे जग बदलणारे परिणाम साधण्यासाठी त्यांनी खूप परिश्रम घेतले. यावर्षीचे नोबेल विजेते अँगुस डीटन, त्यांच्या यशाबद्दल एक वेगळी कहाणी सांगतात कारण त्यांनी त्यांच्या नशिबाला महत्त्व दिले. त्यांच्या मते, त्यांचे वडील दुसऱ्या महायुद्धात मरण पावले नाहीत कारण सुदैवाने त्यांना टीबी झाला होता. युद्धानंतरच्या सोप्या कामगार बाजारात, डीटनचे वडील, स्कॉटलंडमधील एक कोळसा खाण कामगार, एका नागरी अभियांत्रिकी फर्ममध्ये नोकरीला लागले. त्यांनी कुटुंबातील इतरांच्या सल्ल्याविरुद्ध जाऊन तरुण डीटनला पुस्तके वाचण्यासाठी प्रोत्साहित केले. पुस्तके वाचल्यामुळे लोकांच्या आयुष्यात नशिबाची भूमिका काय आहे याबद्दल ते खूप जागरूक झाले. ते म्हणतात, "जर तुम्ही जगाची पुनर्रचना केली, तर ती खूप वेगळ्या पद्धतीने फेरबदलली जाईल." त्यांनी हा दृष्टिकोन त्यांच्या नोबेल पारितोषिक विजेत्या आजीवन कामात समाविष्ट केला आहे. ते लिहितात, "ज्या नशिबवान लोकांना योग्य देशांमध्ये जन्म घेता आला, त्यांच्यावर जगात गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याची नैतिक जबाबदारी आहे."
डीटन यांचे करिअर लोक वस्तू आणि सेवांचा उपभोग कसा घेतात हे समजून घेण्यावर केंद्रित आहे - सुधारित आरोग्य आणि कल्याण तसेच गरिबी आणि असमानता कमी करणे यांसारखी सामाजिक उद्दिष्ट्ये साधण्यासाठी हे एक महत्त्वपूर्ण पाऊल आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःच्या आवडीनिवडी का करतो हे समजून घेणे हे त्यांचे ध्येय आहे. यावर लक्ष केंद्रित करून, डीटन गरिबी आणि असमानतेच्या कारणांना त्यांच्या परिणामांपासून वेगळे करण्यात विशेषतः कुशल ठरले आहेत. उदाहरणार्थ, भारतात त्यांनी दाखवून दिले की कुपोषण हे कमी उत्पन्नामुळे होते - काही जणांच्या मते जसे ते कमी उत्पन्नाचे कारण होते. त्यांनी दाखवून दिले की लोकांचे उत्पन्न वाढवल्याने गरिबांमध्ये कॅलरीचे सेवन वाढले. हे शिकण्यासाठी, डीटनने फक्त गरीब लोकांच्या वर्तनाकडे पाहिले. त्यांनी उच्च उत्पन्न असलेल्या लोकांना समाविष्ट करणारा आणि परिणामांना सपाट करणारा एकत्रित डेटा वापरला नाही.
नोबेल पारितोषिक समितीने लिहिले; "१९८० च्या दशकात, संशोधन विकास मुख्यतः सैद्धांतिक होता, जिथे तो अनुभवजन्य होता, तो राष्ट्रीय खात्यांमधून मिळालेल्या एकत्रित डेटावर आधारित होता. आता हे बदलले आहे. विकास अर्थशास्त्र हे वैयक्तिक कुटुंबांकडून मिळालेल्या डेटाच्या प्रगत विश्लेषणावर आधारित एक भरभराटीचे अनुभवजन्य संशोधन क्षेत्र आहे. डीटनच्या संशोधनाने या परिवर्तनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे."
दिलेल्या विधानांच्या आधारावर सर्वात व्यावहारिक सत्य निष्कर्ष निवडा: त्यांचे जग बदलणारे परिणाम साधण्यासाठी, सर्व नोबेल विजेत्यांनी खूप परिश्रम घेतले.
अँगुस डीटन, यावर्षीचे नोबेल विजेते, त्यांच्या यशाबद्दल एक वेगळी कहाणी सांगतात कारण त्यांनी त्यांच्या नशिबाला महत्त्व दिले.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) इतर सर्व नोबेल विजेत्यांप्रमाणेच, डीटनला जास्त काम करण्यासाठी नशिबाने मदत केली.
Explanation
उताऱ्यात नमूद केले आहे की सर्व नोबेल विजेत्यांनी त्यांचे जग बदलणारे परिणाम साधण्यासाठी खूप परिश्रम घेतले. अँगुस डीटन हे नोबेल विजेते असल्याने, तेही याला अपवाद नाहीत आणि त्यांनीही त्यांचे यश साधण्यासाठी खूप परिश्रम घेतले असले पाहिजेत. तथापि, डीटन त्यांच्या यशाचे श्रेय नशिबाला देतात, त्यामुळे असा व्यावहारिक निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की इतर सर्व नोबेल विजेत्यांप्रमाणेच, डीटनला आवश्यक असलेले परिश्रम घेण्यासाठी नशिबाने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आणि मदत केली. हे सर्व नोबेल विजेते कठोर परिश्रम करतात या गृहीतकाला डीटनच्या प्रवासातील नशिबाच्या भूमिकेच्या वैयक्तिक मान्यतेसह यशस्वीरित्या जोडते.
17उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
हे एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे की इतिहासात काही डझनभर लोकांना अर्थशास्त्रातील नोबेल पारितोषिक मिळाले आहे. त्यांच्या जग बदलणाऱ्या परिणामांसाठी त्यांनी खूप मेहनत घेतली. यावर्षीचे नोबेल पारितोषिक विजेते अँगुस डीटन, त्यांच्या यशाबद्दल एक वेगळीच कहाणी सांगतात, कारण त्यांनी त्यांच्या नशिबाला महत्त्व दिले. त्यांच्या मते, त्यांचे वडील दुसऱ्या महायुद्धात मरण पावले नाहीत कारण त्यांना सुदैवाने टीबी झाला होता. युद्धानंतरच्या सोप्या कामगार बाजारात, डीटनचे वडील, जे स्कॉटलंडमध्ये कोळसा खाण कामगार होते, त्यांना एका सिव्हिल इंजिनिअरिंग फर्ममध्ये नोकरी मिळाली. त्यांनी कुटुंबातील इतरांच्या सल्ल्याविरुद्ध जाऊन तरुण डीटनला पुस्तके वाचण्यासाठी प्रोत्साहित केले. पुस्तके वाचल्यामुळे लोकांच्या आयुष्यात नशिबाची भूमिका काय आहे याबद्दल ते खूप जागरूक झाले. ते म्हणतात, "जर तुम्ही जगाची पुन्हा सुरुवात केली, तर ती खूप वेगळ्या पद्धतीने shuffled केली जाईल." त्यांनी हा दृष्टिकोन त्यांच्या नोबेल पारितोषिक विजेत्या आजीवन कामात समाविष्ट केला आहे. ते लिहितात, "ज्यांना योग्य देशांमध्ये जन्म घेण्याचे भाग्य लाभले आहे, त्यांच्यावर जगात गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याची नैतिक जबाबदारी आहे."
डीटन यांचे करिअर लोक वस्तू आणि सेवांचा उपभोग कसा घेतात हे समजून घेण्यावर केंद्रित आहे - आरोग्य आणि कल्याण सुधारणे आणि गरिबी व असमानता कमी करणे यांसारखी सामाजिक उद्दिष्ट्ये साध्य करण्यासाठी हे एक महत्त्वाचे पाऊल आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःचे निर्णय का घेतो हे त्यांना समजून घ्यायचे आहे. यावर लक्ष केंद्रित करून, डीटन गरिबी आणि असमानतेची कारणे आणि त्याचे परिणाम वेगळे करण्यात विशेषतः कुशल ठरले आहेत. उदाहरणार्थ, भारतात त्यांनी दाखवून दिले की कुपोषण हे कमी उत्पन्नामुळे होते - काही लोकांच्या मते जसे ते कमी उत्पन्नाचे कारण होते. त्यांनी दाखवून दिले की लोकांचे उत्पन्न वाढल्याने गरिबांमध्ये कॅलरीचे सेवन वाढले. हे शिकण्यासाठी, डीटनने फक्त गरीब व्यक्तींच्या वर्तनाकडे पाहिले. त्यांनी उच्च उत्पन्न असलेल्या लोकांना समाविष्ट करणारा आणि परिणामांना सपाट करणारा एकत्रित डेटा वापरला नाही.
नोबेल पारितोषिक समितीने लिहिले; "१९८० च्या दशकात, संशोधन विकास मुख्यतः सैद्धांतिक होता, जिथे तो अनुभवजन्य होता, तो राष्ट्रीय खात्यांमधून मिळालेल्या एकत्रित डेटावर आधारित होता. आता हे बदलले आहे. विकास अर्थशास्त्र हे एक भरभराटीचे अनुभवजन्य संशोधन क्षेत्र आहे जे वैयक्तिक कुटुंबांकडून मिळालेल्या डेटाच्या प्रगत विश्लेषणावर आधारित आहे. डीटनच्या संशोधनाने या परिवर्तनात महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे."
डीटन स्वतःला भाग्यवान का मानतात याचे सर्वात योग्य कारण दिलेल्या पर्यायांमधून निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) डीटनच्या वडिलांना टीबी झाला होता आणि त्यामुळे त्यांना युद्धात पाठवले गेले नाही.
Explanation
दिलेल्या उताऱ्यानुसार, अँगुस डीटन यांनी त्यांच्या जीवनात नशिबाने बजावलेल्या महत्त्वपूर्ण भूमिकेवर प्रकाश टाकला आहे, ज्याची सुरुवात त्यांच्या वडिलांच्या जगण्यापासून झाली. मजकुरात म्हटले आहे की, "त्यांच्या मते, त्यांचे वडील दुसऱ्या महायुद्धात मरण पावले नाहीत कारण त्यांना सुदैवाने टीबी झाला होता." हे स्पष्ट करते की क्षयरोगाने ग्रस्त होणे हे नशिबाचे एक फळ होते, ज्यामुळे त्यांच्या वडिलांना युद्ध आघाडीवर पाठवले गेले नाही जिथे त्यांचा मृत्यू होऊ शकला असता, आणि यामुळे डीटनच्या जीवनाची दिशा बदलली आणि त्यांना त्यांचे शिक्षण घेता आले.
18उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
हे एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे की इतिहासात काही डझन लोकांना अर्थशास्त्रातील नोबेल पारितोषिक मिळाले आहे. त्यांच्या जग बदलणाऱ्या परिणामांसाठी त्यांनी खूप परिश्रम घेतले. यावर्षीचे नोबेल विजेते अँगुस डीटन, त्यांच्या यशाबद्दल एक वेगळी कथा सांगतात कारण त्यांनी त्यांच्या नशिबाला महत्त्व दिले. त्यांच्या मते, त्यांचे वडील दुसऱ्या महायुद्धात मरण पावले नाहीत कारण नशिबाने त्यांना टीबी झाला होता. युद्धानंतरच्या सोप्या कामगार बाजारात, डीटनचे वडील, जे स्कॉटलंडमध्ये कोळसा खाण कामगार होते, त्यांना एका सिव्हिल इंजिनिअरिंग फर्ममध्ये नोकरी मिळाली. त्यांनी कुटुंबातील इतर लोकांच्या सल्ल्याविरुद्ध जाऊन तरुण डीटनला पुस्तके वाचण्यास प्रोत्साहित केले. पुस्तके वाचल्याने ते लोकांच्या जीवनात नशिबाची भूमिका काय आहे याबद्दल खूप जागरूक झाले. ते म्हणतात, "जर तुम्ही जगाची पुनर्रचना केली, तर ती खूप वेगळ्या पद्धतीने फेरबदलली जाईल." त्यांनी हा दृष्टिकोन त्यांच्या नोबेल पारितोषिक विजेत्या आजीवन कामात समाविष्ट केला आहे. ते लिहितात, "योग्य देशांमध्ये जन्म घेण्याचे भाग्य लाभलेल्या आपल्यापैकी अनेकांचे जगातील गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याची नैतिक जबाबदारी आहे."
डीटन यांचे करिअर लोक वस्तू आणि सेवांचा उपभोग कसा घेतात हे समजून घेण्यावर केंद्रित आहे - आरोग्य आणि कल्याण सुधारणे आणि गरिबी व असमानता कमी करणे यांसारख्या सामाजिक उद्दिष्टांसाठी हे एक महत्त्वपूर्ण पाऊल आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःचे निर्णय का घेतो हे समजून घेणे हे त्यांचे ध्येय आहे. यावर लक्ष केंद्रित करून, डीटन गरिबी आणि असमानतेच्या कारणांना त्यांच्या परिणामांपासून वेगळे करण्यात विशेषतः कुशल ठरले आहेत. उदाहरणार्थ, भारतात त्यांनी दाखवून दिले की कुपोषण हे कमी उत्पन्नामुळे होते - काही लोकांच्या मते जसे होते, तसे ते कमी उत्पन्नाचे कारण नव्हते. त्यांनी दाखवून दिले की लोकांचे उत्पन्न वाढल्याने गरिबांमध्ये कॅलरीचे सेवन वाढले. हे शिकण्यासाठी, डीटन यांनी केवळ गरिबांच्या वर्तनाकडे पाहिले. त्यांनी उच्च उत्पन्न असलेल्या लोकांचा समावेश असलेला आणि परिणामांना सपाट करणारा एकत्रित डेटा वापरला नाही.
नोबेल पारितोषिक समितीने लिहिले; "१९८० च्या दशकात, संशोधन विकास मुख्यतः सैद्धांतिक होता, जिथे तो अनुभवजन्य होता, तो राष्ट्रीय खात्यांमधून मिळालेल्या एकत्रित डेटावर आधारित होता. आता हे बदलले आहे. विकास अर्थशास्त्र हे वैयक्तिक कुटुंबांमधून मिळालेल्या डेटाच्या प्रगत विश्लेषणावर आधारित एक भरभराटीचे अनुभवजन्य संशोधन क्षेत्र आहे. डीटन यांच्या संशोधनाने या परिवर्तनात एक महत्त्वपूर्ण प्रेरक शक्ती म्हणून काम केले आहे."
अँगस डीटन यांच्या कोणत्या कृतींनी विकास अर्थशास्त्राच्या जागतिक दृष्टिकोन थेट बदलला आहे ते निवडा:
a. पुस्तके वाचणे आणि स्वतःला भाग्यवान मानणे.
b. प्रगत तंत्रज्ञानाचा वापर करून गरिबांच्या घरगुती डेटाचे विश्लेषण करणे.
c. गरिबांच्या निवडींशी संबंधित वर्तनाचे निरीक्षण करणे.
d. असमानता आणि आजारपण कमी करण्यासाठी काम करणे.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) फक्त b आणि c
Explanation
उताऱ्यांनुसार, नोबेल पारितोषिक समितीने नमूद केले की विकास अर्थशास्त्र हे मुख्यतः सैद्धांतिक आणि एकत्रित राष्ट्रीय डेटावर आधारित असण्यापासून बदलून वैयक्तिक घरगुती डेटाच्या प्रगत विश्लेषणावर आधारित एक भरभराटीचे अनुभवजन्य क्षेत्र बनले आहे (कृती b). याव्यतिरिक्त, डीटन यांनी सपाट केलेल्या एकत्रित डेटाऐवजी गरिबांच्या वर्तनाचे आणि उपभोग निवडींचे थेट निरीक्षण करून दृष्टिकोन बदलला (कृती c). डीटन यांच्या या विशिष्ट कृतींनी पद्धती बदलल्या आणि विकास अर्थशास्त्राचा जागतिक दृष्टिकोन बदलला.
19उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
हे एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे की इतिहासात काही डझन लोकांना अर्थशास्त्रातील नोबेल पारितोषिक मिळाले आहे. त्यांच्या जग बदलणाऱ्या परिणामांसाठी त्यांनी खूप काम केले. यावर्षीचे नोबेल विजेते अँगुस डीटन, त्यांच्या यशाबद्दल एक वेगळी कथा सांगतात कारण त्यांनी त्यांच्या नशिबाला महत्त्व दिले. त्यांच्या मते, त्यांचे वडील दुसऱ्या महायुद्धात मरण पावले नाहीत कारण सुदैवाने त्यांना टीबी झाला होता. युद्धानंतरच्या सोप्या कामगार बाजारात, डीटनचे वडील, स्कॉटलंडमधील एक कोळसा खाण कामगार, एका सिव्हिल इंजिनिअरिंग फर्ममध्ये नोकरीला लागले. त्यांनी कुटुंबातील इतरांच्या सल्ल्याविरुद्ध जाऊन तरुण डीटनला पुस्तके वाचण्यासाठी प्रोत्साहित केले. पुस्तके वाचल्यामुळे ते लोकांच्या जीवनातील नशिबाच्या भूमिकेबद्दल खूप जागरूक झाले. ते म्हणतात, "जर तुम्ही जग पुन्हा चालवले, तर ते खूप वेगळ्या पद्धतीने फेरबदलले जाईल." त्यांनी या दृष्टिकोन त्यांच्या नोबेल पारितोषिक विजेत्या आजीवन कामात समाविष्ट केला आहे. ते लिहितात, "ज्यांना योग्य देशांमध्ये जन्म घेण्याचे भाग्य लाभले आहे, त्यांच्यावर जगात गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याची नैतिक जबाबदारी आहे."
डीटनचे करिअर लोक वस्तू आणि सेवांचा उपभोग कसा घेतात हे समजून घेण्यावर केंद्रित आहे - आरोग्य आणि कल्याण सुधारणे आणि गरिबी व असमानता कमी करणे यांसारखी सामाजिक उद्दिष्ट्ये साध्य करण्यासाठी हे एक महत्त्वपूर्ण पाऊल आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःचे निर्णय का घेते हे त्यांना समजून घ्यायचे आहे. यावर लक्ष केंद्रित करून, डीटन गरिबी आणि असमानतेच्या कारणांना त्यांच्या परिणामांपासून वेगळे करण्यात विशेषतः कुशल ठरले आहेत. उदाहरणार्थ, भारतात त्यांनी दाखवून दिले की कुपोषण हे कमी उत्पन्नामुळे होते - काही लोकांच्या मते जसे की ते कमी उत्पन्नाचे कारण होते. त्यांनी दाखवून दिले की लोकांचे उत्पन्न वाढवल्याने गरिबांमध्ये कॅलरीचे सेवन वाढते. हे शिकण्यासाठी, डीटनने फक्त गरीब लोकांच्या वर्तनाकडे पाहिले. त्यांनी उच्च उत्पन्न असलेल्या लोकांचा समावेश असलेला आणि परिणामांना सपाट करणारा एकत्रित डेटा वापरला नाही.
नोबेल पारितोषिक समितीने लिहिले; "१९८० च्या दशकात, संशोधन विकास मुख्यतः सैद्धांतिक होता, जिथे तो अनुभवजन्य होता, तो राष्ट्रीय खात्यांमधून मिळालेल्या एकत्रित डेटावर आधारित होता. आता हे बदलले आहे. विकास अर्थशास्त्र हे वैयक्तिक कुटुंबांकडून मिळालेल्या डेटाच्या प्रगत विश्लेषणावर आधारित एक भरभराट करणारे अनुभवजन्य संशोधन क्षेत्र आहे. डीटनच्या संशोधनाने या परिवर्तनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे."
सामाजिक समस्यांच्या संदर्भात कारणे आणि परिणाम वेगळे करण्याच्या डीटनच्या कौशल्याच्या भूमिका निवडा.
a. लोकांना त्यांच्या जीवनातील नशिबाच्या भूमिकेबद्दल जागरूक होण्यास मदत केली.
b. गरीब लोक जे निर्णय घेतात त्यांची कारणे त्यांना समजण्यास सक्षम केले.
c. कमी उत्पन्नामुळे कुपोषण होते हे तथ्य स्थापित करण्यास ते सक्षम झाले.
d. कुपोषण कमी करण्यासाठी सादर केलेल्या हस्तक्षेपांचा अभ्यास करण्यास ते सक्षम झाले.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) फक्त b आणि c
Explanation
वस्तू आणि सेवांच्या उपभोगाबद्दल प्रत्येक व्यक्ती विशिष्ट निवड का करते हे समजून घेण्यावर डीटनचे लक्ष केंद्रित केल्यामुळे, त्यांना गरीब लोकांच्या निवडीमागील कारणे समजून घेण्यास थेट मदत झाली (विधान b). याव्यतिरिक्त, कारणे आणि परिणाम वेगळे करण्याच्या त्यांच्या कौशल्याचे उदाहरण भारतात त्यांच्या संशोधनाने दिले आहे, जिथे त्यांनी हे स्थापित केले की कुपोषण हे कमी उत्पन्नाचा परिणाम आहे, त्याचे कारण नाही (विधान c). एकत्रितपणे, हे पैलू सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्याच्या त्यांच्या विश्लेषणात्मक दृष्टिकोनाच्या भूमिका दर्शवतात.
20उतारा आकलन
खालील परिच्छेद वाचा:
हे एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे की इतिहासात काही डझन लोकांनाच अर्थशास्त्रातील नोबेल पारितोषिक मिळाले आहे. त्यांचे जग बदलणारे परिणाम साधण्यासाठी त्यांनी खूप मेहनत घेतली. यावर्षीचे नोबेल विजेते अँगुस डीटन, त्यांच्या यशाबद्दल एक वेगळीच कहाणी सांगतात, कारण त्यांनी त्यांच्या नशिबाला महत्त्व दिले. त्यांच्या मते, त्यांचे वडील दुसऱ्या महायुद्धात मरण पावले नाहीत, कारण सुदैवाने त्यांना टीबी झाला होता. युद्धानंतरच्या सोप्या कामगार बाजारात, डीटनचे वडील, जे स्कॉटलंडमध्ये कोळसा खाण कामगार होते, त्यांना एका सिव्हिल इंजिनिअरिंग फर्ममध्ये नोकरी मिळाली. त्यांनी कुटुंबातील इतरांच्या सल्ल्याविरुद्ध जाऊन तरुण डीटनला पुस्तके वाचण्यास प्रोत्साहित केले. पुस्तके वाचल्यामुळे लोकांच्या आयुष्यात नशिबाची भूमिका काय आहे याबद्दल ते खूप जागरूक झाले. ते म्हणतात, "जर तुम्ही जगाची पुन्हा सुरुवात केली, तर ते खूप वेगळ्या पद्धतीने फेरबदलले जाईल." त्यांनी या दृष्टिकोन त्यांच्या नोबेल पारितोषिक विजेत्या आजीवन कामात समाविष्ट केला आहे. ते लिहितात, "ज्या नशिबवान लोकांना योग्य देशांमध्ये जन्म घेण्याची संधी मिळाली, त्यांचे जगातील गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याची नैतिक जबाबदारी आहे."
डीटनचे करिअर लोक वस्तू आणि सेवांचा उपभोग कसा घेतात हे समजून घेण्यावर केंद्रित आहे - सुधारित आरोग्य आणि कल्याण तसेच गरिबी आणि असमानता कमी करणे यांसारखी सामाजिक उद्दिष्ट्ये साधण्यासाठी हे एक महत्त्वपूर्ण पाऊल आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःच्या आवडीनिवडी का निवडतो हे समजून घेणे हे त्यांचे उद्दिष्ट आहे. यावर लक्ष केंद्रित करून, डीटन गरिबी आणि असमानतेची कारणे आणि परिणाम यांतील फरक स्पष्ट करण्यात विशेषतः कुशल ठरले आहेत. उदाहरणार्थ, भारतात त्यांनी दाखवून दिले की कुपोषण हे कमी उत्पन्नामुळे होते - काही लोकांच्या मते ते कमी उत्पन्नाचे कारण असण्याऐवजी. त्यांनी दाखवून दिले की लोकांचे उत्पन्न वाढल्याने गरिबांमध्ये कॅलरीचे सेवन वाढले. हे शिकण्यासाठी, डीटनने फक्त गरिबांच्या वर्तणुकीचे निरीक्षण केले. त्यांनी एकत्रित डेटा वापरला नाही, ज्यात जास्त उत्पन्न असलेल्या लोकांचा समावेश असतो आणि परिणामांना सपाट करतो.
नोबेल पारितोषिक समितीने लिहिले; "१९८० च्या दशकात, संशोधन विकास मुख्यतः सैद्धांतिक होता, जिथे तो अनुभवजन्य होता, तो राष्ट्रीय खात्यांतील एकत्रित डेटावर आधारित होता. आता हे बदलले आहे. विकास अर्थशास्त्र हे वैयक्तिक कुटुंबांतील डेटाच्या प्रगत विश्लेषणावर आधारित एक भरभराटीचे अनुभवजन्य संशोधन क्षेत्र आहे. डीटनच्या संशोधनाने या परिवर्तनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे."
गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याच्या आपल्या नैतिक जबाबदारीची पूर्तता करण्यासाठी डीटनने केलेले कार्य निवडा.
a. त्यांच्या जीवनातील निवडींवर लोकांच्या नशिबाचा कसा परिणाम होतो याचा अभ्यास करण्यावर महत्त्व दिले.
b. त्यांच्या आवडीनिवडींशी संबंधित गरीब व्यक्तीच्या वर्तणुकीचा अभ्यास करण्यावर लक्ष केंद्रित केले.
c. विकास अर्थशास्त्रासाठी आधार स्थापित करण्यासाठी वैयक्तिक कुटुंबांच्या निवडींचे निरीक्षण केले.
d. समस्यांचा अभ्यास करण्यासाठी एकत्रित डेटाचे विश्लेषण करण्याच्या पद्धतीऐवजी वैयक्तिक डेटाचे विश्लेषण केले.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) a, b आणि d वगळता सर्व
Explanation
गरिबी आणि आजारपण कमी करण्याच्या आपल्या नैतिक जबाबदारीची पूर्तता करण्यासाठी अँगुस डीटनचे अनुभवजन्य कार्य हे गरीब व्यक्तींच्या वर्तणुकीचा अभ्यास करण्यावर आणि त्यांच्या उपभोग निवडी समजून घेण्यावर केंद्रित होते. त्यांनी राष्ट्रीय खात्यांतील एकत्रित डेटावर अवलंबून राहण्याऐवजी वैयक्तिक कुटुंबांच्या निवडींचे निरीक्षण केले. या पद्धतीमुळे विकास अर्थशास्त्रासाठी एक नवीन अनुभवजन्य पाया स्थापित झाला, एकत्रित डेटाचे विश्लेषण करण्याच्या पद्धतीऐवजी वैयक्तिक घरगुती डेटाचे विश्लेषण केले गेले.
जरी डीटनचा वैयक्तिक दृष्टिकोन जीवनातील नशिबाच्या भूमिकेबद्दलच्या त्यांच्या जागरूकतेमुळे आकारला गेला असला तरी, त्यांच्या अनुभवजन्य संशोधनात नशिबाने लोकांच्या निवडींवर कसा परिणाम केला याचा अभ्यास केला गेला नाही. त्यांचे वैज्ञानिक कार्य आणि पद्धती कठोरपणे घरगुती आणि वैयक्तिक ग्राहक वर्तणूक डेटा वापरून गरिबीची कारणे आणि त्याचे परिणाम यांतील फरक स्पष्ट करण्याशी संबंधित होते. म्हणून, त्यांचे वास्तविक कार्य a, c आणि d या विधानांद्वारे वर्णन केले जाते, परंतु b या विधानाद्वारे नाही.
21उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासात एक मुक्तीचा काळही येतो, जेव्हा लहान-मोठ्या गोष्टींमधील सौंदर्याची ओळख सोपी होते आणि जेव्हा आपण ते विलक्षणतेतील वस्तूंमध्ये दिसणाऱ्या चमत्कृतीपेक्षा सामान्य वस्तूंच्या नम्र सुसंवादात अधिक पाहतो. इतकेच नव्हे, की सौंदर्याच्या चित्रणात आपण स्पष्टपणे आनंददायक आणि परंपरेच्या मान्यतेने गौरविलेल्या प्रत्येक गोष्टी टाळण्याचा प्रयत्न करतो, तेव्हा प्रतिक्रियांच्या टप्प्यांमधून जावे लागते. मग आपण सामान्य गोष्टींची सामान्यता अतिशयोक्तीपूर्ण करण्याचा मोह अनुभवतो, ज्यामुळे त्या आक्रमकपणे असामान्य बनतात. सुसंवाद पुनर्संचयित करण्यासाठी आपण प्रतिक्रियांचे वैशिष्ट्य असलेल्या विसंवादांची निर्मिती करतो. या सौंदर्यात्मक प्रतिक्रियेची चिन्हे आपल्याला सध्याच्या युगात आधीच दिसत आहेत, जे सिद्ध करते की मानवाने शेवटी हेच जाणले आहे की त्याच्या सौंदर्यात्मक जाणिवेच्या क्षेत्राला कुरूपता आणि सौंदर्य यात तीव्रपणे विभागणारी गोष्ट म्हणजे केवळ आकलनाची संकुचितता आहे. जेव्हा त्याला स्वार्थापासून आणि इंद्रियांच्या वासनेच्या ठाम मागण्यांपासून अलिप्तपणे गोष्टी पाहण्याची शक्ती प्राप्त होते, तेव्हाच त्याला सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याची खरी दृष्टी प्राप्त होऊ शकते. तेव्हाच त्याला हे समजेल की जे आपल्याला अप्रिय वाटते ते आवश्यक नाही की कुरूप असेल, तर त्यात सत्यातील सौंदर्य आहे.
जेव्हा आपण म्हणतो की सौंदर्य सर्वत्र आहे, तेव्हा आपला अर्थ असा नाही की आपल्या भाषेतून 'कुरूपता' हा शब्द काढून टाकावा. असे म्हणणे तितकेच हास्यास्पद असेल जितके हे म्हणणे की असत्य असे काही नाही. विश्वाच्या व्यवस्थेत नाही, तर आपल्या आकलनाच्या क्षमतेत, त्याच्या नकारात्मक घटकाप्रमाणे असत्य निश्चितपणे आहे. त्याचप्रमाणे आपल्या जीवनात आणि आपल्या कलेत सौंदर्याच्या विकृत अभिव्यक्तीमध्ये कुरूपता आहे, जी सत्याच्या अपूर्ण जाणिवेतून येते. काही प्रमाणात आपण आपले जीवन आपल्यातील आणि सर्वांतील सत्याच्या कायद्याच्या विरोधात उभे करू शकतो आणि त्याचप्रमाणे आपण सर्वत्र असलेल्या सुसंवादाच्या शाश्वत कायद्याच्या विरोधात जाऊन कुरूपता निर्माण करू शकतो.
या उताऱ्याचा सर्वात संभाव्य उद्देश निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) सौंदर्याबद्दल वैयक्तिक दृष्टिकोन व्यक्त करणे
Explanation
हा उतारा रवींद्रनाथ टागोर यांनी लिहिला असून, तो एक तात्विक चिंतन म्हणून काम करतो, ज्यात लेखक सौंदर्यावर व्यक्तिनिष्ठ आणि चिंतनशील दृष्टिकोन मांडतात. वस्तुनिष्ठ तथ्ये किंवा व्याख्या सादर करण्याऐवजी, हा ग्रंथ मानवी आकलन केवळ पारंपरिक, आश्चर्यकारक वस्तूंमधील सौंदर्य ओळखण्यापासून ते रोजच्या वस्तूंच्या नम्र सुसंवादात ते पाहण्यापर्यंत कसे बदलते याची सखोल वैयक्तिक समज स्पष्ट करतो. हा दृष्टिकोन सौंदर्याची खरी दृष्टी इंद्रियांच्या इच्छा आणि स्वार्थापासून स्वतःला अलिप्त ठेवण्याशी जोडतो आणि कुरूपता ही सत्याच्या अपूर्ण जाणिवेतून उद्भवलेली केवळ विकृती म्हणून स्पष्ट करतो. चिंतनशील, युक्तिवादात्मक सूर आणि सुसंवाद व सत्याची संकल्पना हे दर्शवते की मुख्य उद्देश सौंदर्याच्या स्वरूपाबद्दल वैयक्तिक तात्विक अंतर्दृष्टी व्यक्त करणे हा आहे.
22उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासात एक मुक्तीचा काळही येतो, जेव्हा लहान-मोठ्या गोष्टींमधील सौंदर्याची ओळख सोपी होते आणि जेव्हा आपण ते लक्षवेधी वेगळेपणात असलेल्या गोष्टींपेक्षा सामान्य वस्तूंच्या नम्र सुसंवादात अधिक पाहतो. इतकेच नाही की, सौंदर्याच्या चित्रणात आपण स्पष्टपणे आनंददायक आणि परंपरेच्या मान्यतेने गौरविलेल्या प्रत्येक गोष्टी टाळण्याचा प्रयत्न करतो, तेव्हा आपल्याला प्रतिक्रियांच्या टप्प्यांमधून जावे लागते. तेव्हा आपण सामान्य गोष्टींची सामान्यता अतिशयोक्तीपूर्ण करण्याचा मोह अनुभवतो, ज्यामुळे त्या आक्रमकपणे असामान्य बनतात. सुसंवाद पुनर्संचयित करण्यासाठी आपण विसंवाद निर्माण करतो, जे सर्व प्रतिक्रियांचे वैशिष्ट्य आहे. आपल्याला सध्याच्या युगात या सौंदर्यविषयक प्रतिक्रियेची चिन्हे आधीच दिसत आहेत, जी सिद्ध करतात की माणसाला शेवटी हेच समजले आहे की त्याच्या सौंदर्यविषयक चेतनेच्या क्षेत्राला कुरूपता आणि सौंदर्य यात तीव्रपणे विभाजित करणारी केवळ आकलनाची संकुचितता आहे. जेव्हा त्याला स्वार्थापासून आणि इंद्रियांच्या वासनेच्या जोरदार दाव्यांपासून अलिप्तपणे गोष्टी पाहण्याची शक्ती मिळते, तेव्हाच त्याला सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याची खरी दृष्टी मिळू शकते. तेव्हाच त्याला दिसेल की जे आपल्याला अप्रिय आहे ते आवश्यक नाही की कुरूप असेल, तर त्यात सत्यातील सौंदर्य आहे.
जेव्हा आपण म्हणतो की सौंदर्य सर्वत्र आहे, तेव्हा आपला अर्थ असा नाही की आपल्या भाषेतून 'कुरूपता' हा शब्द काढून टाकावा. असे म्हणणे तितकेच हास्यास्पद असेल जितके हे म्हणणे की असत्य असे काही नाही. विश्वाच्या व्यवस्थेत नाही, तर आपल्या आकलनाच्या क्षमतेत, त्याच्या नकारात्मक घटकाप्रमाणे असत्य निश्चितपणे आहे. त्याचप्रमाणे आपल्या जीवनात आणि आपल्या कलेत सौंदर्याच्या विकृत अभिव्यक्तीमध्ये कुरूपता आहे, जी सत्याच्या आपल्या अपूर्ण जाणिवेतून येते. एका मर्यादेपर्यंत आपण आपले जीवन आपल्यातील आणि सर्वांतील सत्याच्या नियमाविरुद्ध सेट करू शकतो आणि त्याचप्रमाणे आपण सर्वत्र असलेल्या सुसंवादाच्या शाश्वत नियमाविरुद्ध जाऊन कुरूपता निर्माण करू शकतो.
व्यक्तीच्या संकुचित आकलनामुळे प्राप्त झालेल्या सौंदर्यविषयक चेतनेमुळे उद्भवत नसलेली कृती निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) एक व्यक्ती प्रत्येक दुसऱ्या व्यक्तीचा बिनशर्त आदर करते.
Explanation
उताऱ्यानुसार, आकलनाची संकुचितता आपल्या चेतनेला विभाजित करते, ज्यामुळे खोटे विभाजन, विसंवाद आणि सत्याची विकृत जाणीव निर्माण होते. सौंदर्याची खरी, मुक्त दृष्टीसाठी या संकुचित आकलनांच्या, स्वार्थाच्या आणि इंद्रियांच्या इच्छांच्या पलीकडे जाऊन सर्वत्र असलेल्या सुसंवाद आणि सत्याला पाहण्याची आवश्यकता आहे. प्रत्येक दुसऱ्या व्यक्तीचा बिनशर्त आदर करणे हे सत्य आणि वैश्विक सुसंवादाच्या या व्यापक, सर्वसमावेशक जाणिवेचे प्रतीक आहे. असे वर्तन निःस्वार्थ, पूर्वग्रहदूषित नसलेल्या चेतनेतून उद्भवते, जे संकुचित, विभाजनकारी निर्णय आणि पूर्वग्रहांना मागे टाकते आणि संकुचित आकलनांनी मर्यादित असलेल्या मनाऐवजी मुक्त मनाची स्थिती दर्शवते.
23उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासात एक मुक्तीचा काळही येतो, जेव्हा लहान-मोठ्या गोष्टींमधील सौंदर्याची ओळख सोपी होते आणि जेव्हा आपण ते विलक्षणतेमुळे लक्षवेधी असलेल्या वस्तूंमध्ये पाहण्याऐवजी सामान्य वस्तूंच्या नम्र सुसंवादात अधिक पाहतो. इतकेच नव्हे, तर सौंदर्याच्या चित्रणात जे स्पष्टपणे आनंददायक आहे आणि परंपरेच्या मान्यतेने गौरविलेले आहे, ते टाळण्याचा प्रयत्न करून आपण प्रतिक्रियांच्या टप्प्यांमधून जातो. मग आपण आव्हानात्मकपणे सामान्य गोष्टींची सामान्यता वाढवण्यास प्रवृत्त होतो, ज्यामुळे त्या आक्रमकपणे असामान्य बनतात. सुसंवाद पुनर्संचयित करण्यासाठी आपण विसंवाद निर्माण करतो, जे सर्व प्रतिक्रियांचे वैशिष्ट्य आहे. आपल्याला या सौंदर्यविषयक प्रतिक्रियेची चिन्हे सध्याच्या युगात आधीच दिसत आहेत, जी सिद्ध करतात की माणसाला शेवटी हेच समजले आहे की केवळ आकलनाची संकुचितता त्याच्या सौंदर्यविषयक जाणिवेच्या क्षेत्राला कुरूपता आणि सौंदर्य यात तीव्रपणे विभाजित करते. जेव्हा त्याला स्वार्थापासून आणि इंद्रियांच्या वासनेच्या ठाम दाव्यांपासून अलिप्तपणे गोष्टी पाहण्याची शक्ती मिळते, तेव्हाच त्याला सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याची खरी दृष्टी प्राप्त होऊ शकते. तेव्हाच त्याला दिसेल की जे आपल्याला अप्रिय वाटते ते आवश्यक नाही की कुरूप असेल, तर त्यात सत्यातील सौंदर्य आहे.
जेव्हा आपण म्हणतो की सौंदर्य सर्वत्र आहे, तेव्हा आपला अर्थ असा नाही की आपल्या भाषेतून 'कुरूपता' हा शब्द काढून टाकावा. असे म्हणणे तितकेच हास्यास्पद असेल जितके हे म्हणणे की असत्य अस्तित्वात नाही. विश्वाच्या व्यवस्थेत नाही, तर आपल्या आकलन क्षमतेत, त्याच्या नकारात्मक घटकासारखे असत्य निश्चितपणे अस्तित्वात आहे. त्याचप्रमाणे, आपल्या जीवनात आणि आपल्या कलेत सौंदर्याच्या विकृत अभिव्यक्तीमध्ये कुरूपता आहे, जी सत्याच्या आपल्या अपूर्ण जाणिवेतून येते. काही प्रमाणात आपण आपले जीवन आपल्यातील आणि सर्वांमधील सत्याच्या कायद्याच्या विरोधात उभे करू शकतो आणि त्याचप्रमाणे आपण सर्वत्र असलेल्या सुसंवादाच्या शाश्वत कायद्याच्या विरोधात जाऊन कुरूपता निर्माण करू शकतो.
अशा व्यक्तीचे वर्तन निवडा जे दर्शवते की संबंधित व्यक्तीची सौंदर्यदृष्टी मुक्ती प्राप्त झाली आहे किंवा मुक्तीच्या प्रक्रियेत आहे.
a. व्यक्ती सौंदर्याच्या अभिव्यक्तीमध्ये सर्वत्र आनंददायक असलेल्या विविध पैलूंचा समावेश करते.
b. व्यक्ती परंपरेच्या मान्यतेमुळे सुंदर म्हणून प्रशंसित झालेल्या चित्रणांनी भारावून जात नाही.
c. व्यक्ती विकृतीशिवाय गोष्टी पाहण्यासाठी आकलन शक्ती वाढवण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) a वगळता सर्व
Explanation
उताऱ्यात स्पष्ट केले आहे की सौंदर्यविषयक मुक्तीच्या काळात, आपण एक प्रतिक्रिया अनुभवतो जिथे आपण स्पष्टपणे आनंददायक आणि परंपरेच्या मान्यतेने गौरविलेल्या सर्व गोष्टी टाळण्याचा सक्रियपणे प्रयत्न करतो. याचा अर्थ असा की, आपल्या सौंदर्याच्या अभिव्यक्तीमध्ये स्पष्टपणे आनंददायक पैलूंचा समावेश करणे या मुक्त स्थितीचे प्रतिनिधित्व करत नाही. याउलट, सौंदर्याच्या पारंपरिक चित्रणांनी भारावून न जाणे, तसेच सत्याची जाणीव करून घेण्यासाठी आणि विकृतीशिवाय गोष्टी पाहण्यासाठी आकलन क्षमता वाढवण्याचे प्रयत्न करणे, हे खऱ्या सौंदर्यदृष्टी प्राप्त करण्याच्या प्रक्रियेशी थेट जुळते. म्हणून, केवळ b आणि c ही विधाने अशा व्यक्तीच्या वर्तनाचे प्रतिबिंब आहेत ज्याची सौंदर्यदृष्टी मुक्ती प्राप्त करत आहे किंवा प्राप्त झाली आहे.
24उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासात एक मुक्तीचा काळही येतो जेव्हा लहान-मोठ्या गोष्टींमधील सौंदर्याची ओळख सोपी होते आणि जेव्हा आपण ते त्यांच्या विलक्षणतेतील धक्कादायक गोष्टींपेक्षा सामान्य वस्तूंच्या नम्र सुसंवादात अधिक पाहतो. इतकेच काय, की सौंदर्याच्या चित्रणात आपण स्पष्टपणे आनंददायक आणि परंपरेने मान्यता मिळालेल्या गोष्टी टाळण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा आपल्याला प्रतिक्रियांच्या टप्प्यांमधून जावे लागते. मग आपण धाडस म्हणून सामान्य गोष्टींची सामान्यता अतिशयोक्त करण्यास प्रवृत्त होतो, ज्यामुळे त्या आक्रमकपणे असामान्य बनतात. सुसंवाद पुनर्संचयित करण्यासाठी आपण विसंवाद निर्माण करतो जे सर्व प्रतिक्रियांचे वैशिष्ट्य आहे. आपल्याला या सौंदर्यविषयक प्रतिक्रियेची चिन्हे सध्याच्या युगात आधीच दिसत आहेत, जे सिद्ध करते की माणसाला शेवटी हेच कळले आहे की त्याच्या सौंदर्यविषयक जाणिवेचे क्षेत्र कुरूपता आणि सौंदर्य यात तीव्रपणे विभागणारे केवळ आकलनाची संकुचितता आहे. जेव्हा त्याला स्वार्थापासून आणि इंद्रियांच्या वासनेच्या आग्रहपूर्ण दाव्यांपासून अलिप्तपणे गोष्टी पाहण्याची शक्ती मिळते, तेव्हाच त्याला सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याचे खरे दर्शन होऊ शकते. तेव्हाच तो पाहू शकतो की जे आपल्याला अप्रिय आहे ते आवश्यक नाही की कुरूप आहे, तर त्यात सत्यातील सौंदर्य आहे.
जेव्हा आपण म्हणतो की सौंदर्य सर्वत्र आहे, तेव्हा आपला अर्थ असा नाही की आपल्या भाषेतून कुरूपता हा शब्द काढून टाकावा. असे म्हणणे तितकेच हास्यास्पद असेल जितके हे म्हणणे की असत्य असे काही नाही. विश्वाच्या व्यवस्थेत नाही, तर आपल्या आकलनाच्या क्षमतेत, त्याच्या नकारात्मक घटकाप्रमाणे असत्य निश्चितपणे अस्तित्वात आहे. त्याचप्रमाणे आपल्या जीवनात आणि आपल्या कलेत सौंदर्याच्या विकृत अभिव्यक्तीमध्ये कुरूपता आहे जी सत्याच्या आपल्या अपूर्ण जाणिवेतून येते. काही प्रमाणात आपण आपले जीवन आपल्यात असलेल्या आणि सर्वांमध्ये असलेल्या सत्याच्या नियमाविरुद्ध सेट करू शकतो आणि त्याचप्रमाणे आपण सर्वत्र असलेल्या सुसंवादाच्या शाश्वत नियमाविरुद्ध जाऊन कुरूपता निर्माण करू शकतो.
या उताऱ्याच्या लेखकाने कुरूपता हा शब्द काढून टाकण्याच्या कृतीला हास्यास्पद का म्हटले आहे, याचे कारण(णे) निवडा:
a. गोष्टी आपल्याला वास्तवाच्या अपूर्ण आकलनामुळे कुरूप दिसतात.
b. घाणेरडी ठिकाणे प्रत्येकासाठी निश्चितपणे कुरूप असतात.
c. जोपर्यंत आपण त्यांच्यातील नम्र सुसंवाद पाहू शकत नाही, तोपर्यंत गोष्टी आपल्याला कुरूपता दर्शवतात.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) फक्त अ आणि क
Explanation
लेखकाने कुरूपता हा शब्द काढून टाकण्याच्या कृतीला हास्यास्पद म्हटले आहे कारण कुरूपता, असत्याप्रमाणेच, आपल्या आकलनाच्या क्षमतेत वास्तविक अस्तित्व ठेवते.
विधान अ ला उताऱ्यातून समर्थन मिळते, ज्यात म्हटले आहे की जीवन आणि कलेतील कुरूपता सत्याच्या आपल्या अपूर्ण जाणिवेतून येते. येथे, सत्य म्हणजे वास्तवाचे प्रतिनिधित्व करते, म्हणजे वास्तवाच्या आपल्या अपूर्ण आकलनामुळे आपल्याला कुरूपता जाणवते.
विधान क ला देखील समर्थन मिळते कारण उतारा सौंदर्याच्या आकलनाला सामान्य वस्तूंच्या नम्र सुसंवाद पाहण्याशी जोडतो. परिणामी, सुसंवादाच्या शाश्वत नियमाविरुद्ध जाणे हे कुरूपता निर्माण करते. याचा अर्थ असा की जोपर्यंत आपण हा नम्र सुसंवाद पाहू शकत नाही, तोपर्यंत गोष्टी आपल्याला कुरूप दिसत राहतात. म्हणून, दोन्ही विधाने अ आणि क लेखकाच्या कारणांचे अचूक स्पष्टीकरण देतात.
25उतारा आकलन
खालील उतारा वाचा:
सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासात एक मुक्तीचा काळही येतो जेव्हा लहान-मोठ्या गोष्टींमधील सौंदर्याची ओळख सोपी होते आणि जेव्हा आपण ते त्यांच्या विलक्षणतेतील धक्कादायक गोष्टींपेक्षा सामान्य वस्तूंच्या नम्र सुसंवादात अधिक पाहतो. इतकेच काय, की सौंदर्याच्या प्रतिनिधित्वात आपण स्पष्टपणे आनंददायक आणि परंपरेच्या मान्यतेने गौरविलेल्या प्रत्येक गोष्टी टाळण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा आपल्याला प्रतिक्रियांच्या टप्प्यांमधून जावे लागते. मग आपण सामान्य गोष्टींची सामान्यता अतिशयोक्त करण्यास प्रवृत्त होतो, ज्यामुळे त्या आक्रमकपणे असामान्य बनतात. सुसंवाद पुनर्संचयित करण्यासाठी आपण विसंगती निर्माण करतो, ज्या सर्व प्रतिक्रियांचे वैशिष्ट्य आहेत. आपल्याला या सौंदर्यविषयक प्रतिक्रियेची चिन्हे वर्तमानातच दिसतात, जी सिद्ध करतात की माणसाला शेवटी हेच कळले आहे की त्याच्या सौंदर्यविषयक जाणिवेचे क्षेत्र कुरूपता आणि सौंदर्य यात तीव्रपणे विभागणारे केवळ आकलनाची संकुचितता आहे. जेव्हा त्याला गोष्टी स्वार्थापासून आणि इंद्रियांच्या वासनेच्या आग्रही दाव्यांपासून अलिप्तपणे पाहण्याची शक्ती मिळते, तेव्हाच त्याला सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याची खरी दृष्टी प्राप्त होऊ शकते. तेव्हाच त्याला दिसेल की जे आपल्याला अप्रिय आहे ते आवश्यकपणे कुरूप नाही, तर त्यात सत्यातील सौंदर्य आहे.
जेव्हा आपण म्हणतो की सौंदर्य सर्वत्र आहे, तेव्हा आपला अर्थ असा नाही की आपल्या भाषेतून कुरूपता हा शब्द काढून टाकावा. असे म्हणणे तितकेच हास्यास्पद ठरेल जितके हे म्हणणे की असत्य असे काही नाही. विश्वाच्या व्यवस्थेत नव्हे, तर आपल्या आकलनाच्या क्षमतेत, त्याच्या नकारात्मक घटकाच्या रूपात, निश्चितपणे असत्य आहे. त्याचप्रमाणे आपल्या जीवनात आणि आपल्या कलेत सौंदर्याच्या विकृत अभिव्यक्तीमध्ये कुरूपता आहे, जी सत्याच्या आपल्या अपूर्ण जाणिवेतून येते. काही प्रमाणात आपण आपले जीवन आपल्यातील आणि सर्वांमधील सत्याच्या कायद्याच्या विरोधात उभे करू शकतो आणि त्याचप्रमाणे आपण सर्वत्र असलेल्या सुसंवादाच्या शाश्वत कायद्याच्या विरोधात जाऊन कुरूपता निर्माण करू शकतो.
लेखकाच्या "या उताऱ्यातील लेखकासाठी, सौंदर्य हे व्यक्तीच्या मनाच्या स्थितीवर अवलंबून असते, बाह्य वैशिष्ट्यांवर नाही जे त्याला आनंदित करतात" या टिप्पणीची पुष्टी करणारे विधान(ने) निवडा.
a. आपण सर्वत्र असलेल्या सुसंवादाच्या शाश्वत कायद्याच्या विरोधात जाऊन कुरूपता निर्माण करतो.
b. आकलनाची संकुचितता व्यक्तीच्या सौंदर्यविषयक जाणिवेचे क्षेत्र कुरूपता आणि सौंदर्य यात तीव्रपणे विभागते.
c. व्यक्तीची स्वार्थापासून आणि इंद्रियांच्या वासनेच्या आग्रही दाव्यांपासून अलिप्तपणे गोष्टी पाहण्याची शक्ती, त्याला सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याला पाहण्याची परवानगी देते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) वरील सर्व
Explanation
तिन्ही विधाने पुष्टी करतात की सौंदर्य ही एक आंतरिक, मनावर अवलंबून असलेली स्थिती आहे, बाह्य वैशिष्ट्यांमध्ये अंगभूत गुणवत्ता नाही.
विधान a याची पुष्टी करते की कुरूपता ही विश्वाचे अंगभूत वैशिष्ट्य नाही (कारण सुसंवाद सर्वत्र आहे), तर ती गोष्ट आहे जी आपण या सुसंवादाच्या शाश्वत कायद्याच्या विरोधात जातो तेव्हा उद्भवते. हे कुरूपतेचा स्रोत आपल्या कृतींमध्ये आणि आंतरिक संरेखनात ठेवते.
विधान b दर्शवते की आपले आकलन आपण गोष्टींना सौंदर्य आणि कुरूपता यात कसे वर्गीकृत करतो हे ठरवते. हे विभाजन आपल्या आकलनाच्या संकुचिततेचे उत्पादन आहे, जे वस्तूंपेक्षा मनाची स्थिती आहे.
विधान c स्थापित करते की मनाची एक विशिष्ट स्थिती—स्वार्थ आणि इंद्रियांच्या वासनेपासून अलिप्त असणे—हे सर्वत्र असलेल्या सौंदर्याला जाणण्यासाठी आवश्यक अट आहे, हे दर्शवते की सौंदर्याचा अनुभव व्यक्तीच्या मानसिक अलिप्ततेवर अवलंबून असतो, बाह्यतः आनंददायक वैशिष्ट्यांवर नाही.
26उतारा आकलन
डोडो (Dodo) मरण पावला आहे. प्रवासी कबुतर (passenger pigeon) देखील आता अस्तित्वात नाही. पण लोन्सम जॉर्ज, गॅलापागोस कासवाची ती प्रतिष्ठित प्रजाती, जिच्या मृत्यूनंतर तिची प्रजाती नामशेष झाली, ती आता मरणोत्तर नशिबात आहे.
एका वैज्ञानिक मोहिमेने त्याच्या जवळच्या रक्ताच्या नातेवाईकांना जिवंत आणि सुदृढ अवस्थेत शोधून काढले आहे. काळजीपूर्वक प्रजननाद्वारे, जीवशास्त्रज्ञ आता जॉर्जच्या प्रजातीला पुनरुज्जीवित करण्याची आशा बाळगून आहेत.
शास्त्रज्ञांचा आता विश्वास आहे की मूळतः गॅलापागोस कासवांच्या किमान आठ प्रजाती होत्या. आता किमान तीन प्रजाती नामशेष झाल्या आहेत, ज्यात पिंटा बेटावरील कासव देखील समाविष्ट आहेत. शेवटचे कासव, जॉर्ज, १९७२ मध्ये एकटे फिरताना आढळले आणि त्याला प्रेमाने ताब्यात घेण्यात आले. २०१२ मध्ये १०० वर्षांहून अधिक वयात त्याचा मृत्यू झाला, हा गेल्या दोन शतकांपासून मानवांनी जगभरातील नाजूक परिसंस्थांवर केलेल्या विध्वंसाची एक शक्तिशाली आठवण होती.
परंतु, आता नामशेष झालेल्या गॅलापागोस कासवाच्या कथेला एक आशेचा किरण मिळाला आहे.
एक शतकाहून अधिक काळापूर्वी, असे दिसून आले आहे की, खलाशांनी ज्यांना गरज नव्हती अशा सॅडल-बॅक्ड कासवांना इझाबेला बेटावरील वुल्फ ज्वालामुखीजवळील बँक्स बे मध्ये टाकले होते. सुदैवाने, कासव आपली मान पाण्याबाहेर काढून तरंगू शकतात. त्यापैकी बरेचजण किनाऱ्यावर पोहोचले, लाव्हाच्या खडकाळ प्रदेशातून वाट काढली आणि इझाबेलाच्या स्थानिक घुमट असलेल्या कासवांमध्ये मिसळून गेले.
२००८ मध्ये, शास्त्रज्ञांनी ज्वालामुखीच्या उतारावर राहणाऱ्या १,६०० हून अधिक कासवांना टॅग केले आणि त्यांच्या रक्ताचे नमुने गोळा केले. प्रयोगशाळेत परतल्यावर, एक अनुवांशिक शोध लागला: त्या प्राण्यांपैकी ८९ प्राणी फ्लोरेनाचे (Floreana) होते - ज्यांचे संपूर्ण अनुवांशिक प्रोफाइल डीएनए संग्रहालयाच्या नमुन्यांमधून प्राप्त झाले होते.
काहींमध्ये असे जनुके आढळले जे सूचित करतात की त्यांचे पालक शुद्ध फ्लोरेना कासव होते, ज्यामुळे ही प्रजाती नामशेष झाली नसावी असे सूचित होते.
सतरा कासवांमध्ये पिंटा डीएनएची उच्च पातळी असल्याचे दिसून आले. कासव १५० वर्षांहून अधिक जगू शकतात, त्यामुळे त्यापैकी काही जॉर्जचे जवळचे नातेवाईक असू शकतात.
गेल्या महिन्यात, शास्त्रज्ञ त्यांना शोधण्यासाठी परत गेले. पिंटा आणि फ्लोरेना डीएनएची उच्च पातळी असलेल्या कासवांना पकडून वेगळे करणे आणि नंतर मूळ प्रजातींच्या अनुवांशिकदृष्ट्या सर्वात जवळच्या प्राण्यांचे प्रजनन करणे ही त्यांची योजना होती.
काही पिढ्यांमध्ये, ९५ टक्के 'हरवलेले' पूर्वज जनुके असलेले कासव मिळवणे शक्य होईल, असे शास्त्रज्ञांनी सांगितले.
या वैज्ञानिक अनुवांशिक प्रकल्पाची सुरुवात ... यांच्या मृत्यूनंतर झाली.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) पिंटा गॅलापागोस
Explanation
लोन्सम जॉर्ज हा पिंटा बेटावरील कासवाचा (Chelonoidis niger abingdonii) शेवटचा ज्ञात प्रतिनिधी होता, जो गॅलापागोस कासवाची एक उपप्रजाती आहे. २०१२ मध्ये त्याचा मृत्यू हा संवर्धनशास्त्रज्ञ आणि संशोधकांसाठी एक शक्तिशाली उत्प्रेरक ठरला, ज्याने एका वैज्ञानिक प्रजनन प्रकल्पाला प्रेरणा दिली. इझाबेला बेटावरील कासवांच्या डीएनएचे विश्लेषण करण्यासाठी ही मोहीम सुरू करण्यात आली होती, जिथे पिंटा कासवांचे वंशज सापडले होते, आणि पिंटा गॅलापागोस कासवांच्या अनुवांशिक वंशाला पुनरुज्जीवित करण्याच्या उद्देशाने त्यांची निवडकपणे पैदास केली जात होती.
27उतारा आकलन
डोडो मरण पावला आहे. प्रवासी कबूतरही गेले आहे. पण लोन्सम जॉर्ज, गॅलापागोस कासव, ज्याच्या मृत्यूनंतर त्याची प्रजाती नामशेष झाली, तो मरणोत्तर नशिबात आहे.
एका वैज्ञानिक मोहिमेने त्याच्या जवळच्या रक्ताच्या नातेवाईकांना जिवंत आणि सुदृढ अवस्थेत शोधले आहे. काळजीपूर्वक प्रजननाद्वारे, जीवशास्त्रज्ञ आता जॉर्जची प्रजाती पुनरुज्जीवित करण्याची आशा करत आहेत.
शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की मूळतः गॅलापागोस कासवांच्या किमान आठ प्रजाती होत्या. आता किमान तीन प्रजाती नामशेष झाल्या आहेत, ज्यात पिंटा बेटावरील कासवांचा समावेश आहे. शेवटचे कासव, जॉर्ज, १९७२ मध्ये एकटे फिरताना आढळले आणि त्याची प्रेमाने काळजी घेण्यात आली. २०१२ मध्ये १०० वर्षांहून अधिक वयात त्याचा मृत्यू झाला, जो गेल्या दोन शतकांमध्ये मानवांनी जगभरातील नाजूक परिसंस्थांवर केलेल्या विध्वंसाची एक शक्तिशाली आठवण होती.
परंतु, आता नामशेष झालेल्या गॅलापागोस कासवांच्या कथेला एक आशादायक वळण मिळाले आहे.
एक शतकाहून अधिक काळापूर्वी, असे दिसून येते की खलाशांनी त्यांना नको असलेली कासवे इसाबेला बेटावरील वुल्फ ज्वालामुखीजवळील बँक्स बे मध्ये टाकली होती. सुदैवाने, कासव त्यांची मान पाण्याबाहेर काढून पाठीवर तरंगू शकतात. त्यापैकी बरेच जण किनाऱ्यावर पोहोचले, लाव्हाच्या खडकांवरून चालत गेले आणि इसाबेलाच्या स्थानिक घुमट असलेल्या कासवांशी संकरित झाले.
२००८ मध्ये, शास्त्रज्ञांनी ज्वालामुखीच्या उतारावर राहणाऱ्या १,६०० हून अधिक कासवांना टॅग केले आणि रक्ताचे नमुने गोळा केले. प्रयोगशाळेत परतल्यावर, एक अनुवांशिक शोध लागला: त्या प्राण्यांपैकी ऐंशी-नऊ प्राणी फ्लोरियाना प्रजातीचे होते - ज्यांचे संपूर्ण अनुवांशिक प्रोफाइल डीएनए संग्रहालयाच्या नमुन्यांमधून प्राप्त झाले होते.
काहींमध्ये असे जनुके होते जे दर्शवतात की त्यांचे पालक शुद्ध फ्लोरियाना कासव जिवंत होते, ज्यामुळे ही प्रजाती नामशेष झाली नसावी असे सूचित होते.
सतरा कासवांमध्ये पिंटा डीएनएची उच्च पातळी असल्याचे दिसून आले. कासव १५० वर्षांहून अधिक जगू शकतात, त्यामुळे त्यापैकी काही जॉर्जचे जवळचे नातेवाईक असू शकतात.
गेल्या महिन्यात, शास्त्रज्ञ त्यांना शोधण्यासाठी परत गेले. पिंटा आणि फ्लोरियाना डीएनएची उच्च पातळी असलेली कासवे पकडणे आणि वेगळे करणे, आणि नंतर मूळ प्रजातींच्या अनुवांशिकदृष्ट्या सर्वात जवळची असलेली कासवे प्रजनन करणे, ही त्यांची योजना होती.
काही पिढ्यांमध्ये, शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार, त्यांच्या 'हरवलेल्या' पूर्वज जनुकांच्या ९५ टक्के कासव मिळवणे शक्य होईल.
उताऱ्याप्रमाणे, कोणत्या प्राणी प्रजाती नामशेष झाल्या आहेत?
a. डोडो
b. प्रवासी कबूतर
c. पिंटा गॅलापागोस
d. फ्लोरियाना गॅलापागोस
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) फक्त a, b आणि c
Explanation
उताऱ्यानुसार, प्रत्येक प्रजातीची स्थिती खालीलप्रमाणे वर्णन केली आहे:
डोडो नामशेष झाला आहे, जसे की 'डोडो मरण पावला आहे' या विधानाने सूचित केले आहे.
प्रवासी कबूतर नामशेष झाले आहे, जसे की 'प्रवासी कबूतरही गेले आहे' या विधानाने दर्शविले आहे.
पिंटा गॅलापागोस कासव नामशेष झाले आहे, जसे स्पष्टपणे नमूद केले आहे: आता किमान तीन प्रजाती नामशेष झाल्या आहेत, ज्यात पिंटा बेटावरील कासवांचा समावेश आहे.
याउलट, फ्लोरियाना गॅलापागोस कासव वाचण्याची शक्यता असल्याचे वर्णन केले आहे, जसे की 'काहींमध्ये असे जनुके होते जे दर्शवतात की त्यांचे पालक शुद्ध फ्लोरियाना कासव जिवंत होते, ज्यामुळे ही प्रजाती नामशेष झाली नसावी असे सूचित होते' या विधानाने दर्शविले आहे.
त्यामुळे, उताऱ्यात नमूद केलेल्या नामशेष झालेल्या प्राणी प्रजाती डोडो, प्रवासी कबूतर आणि पिंटा गॅलापागोस कासव आहेत.
28उतारा आकलन
डोडो पक्षी मृत झाला आहे. प्रवासी कबुतरही काळाच्या ओघात नष्ट झाले आहे. पण लोन्सम जॉर्ज, गॅलापागोस कासवाचे एक प्रतिष्ठित सदस्य, ज्याच्या मृत्यूनंतर त्याची प्रजाती नामशेष झाली, तो मरणोत्तर भाग्यवान ठरला आहे.
एका वैज्ञानिक मोहिमेने त्याच्या जवळच्या रक्ताच्या नातेवाईकांना जिवंत आणि सुदृढ अवस्थेत शोधले आहे. काळजीपूर्वक प्रजननाद्वारे, जीवशास्त्रज्ञ आता जॉर्जच्या प्रजातीला पुनरुज्जीवित करण्याची आशा बाळगून आहेत.
शास्त्रज्ञांचा आता विश्वास आहे की मूळतः गॅलापागोस कासवांच्या किमान आठ प्रजाती होत्या. किमान तीन प्रजाती आता नामशेष झाल्या आहेत, ज्यात पिंटा बेटावरील कासव समाविष्ट आहेत. शेवटचे कासव, जॉर्ज, १९७२ मध्ये एकटे फिरताना आढळले आणि त्याला प्रेमाने ताब्यात घेण्यात आले. २०१२ मध्ये १०० वर्षांहून अधिक वयात त्याचा मृत्यू झाला, तो गेल्या दोन शतकांपासून मानवांनी जगभरातील नाजूक परिसंस्थांवर केलेल्या विध्वंसाची एक शक्तिशाली आठवण होती.
परंतु, आता नामशेष झालेल्या गॅलापागोस कासवाच्या कथेला एक आशादायक वळण मिळाले आहे.
एक शतकाहून अधिक काळापूर्वी, असे दिसून येते की खलाशांनी गरजे नसलेली सॅडल-बॅक्ड कासवे इसाबेला बेटावरील वुल्फ ज्वालामुखीजवळच्या बँक्स बेमध्ये टाकली होती. सुदैवाने, कासव आपली मान पाण्याबाहेर काढून पाठीवर तरंगू शकतात. त्यापैकी बरेच जण किनाऱ्यावर पोहोचले, लाव्हाच्या खडकाळ प्रदेशातून फिरले आणि इसाबेला बेटावरील स्थानिक डोम्ड कासवांशी संकरित झाले.
२००८ मध्ये, शास्त्रज्ञांनी ज्वालामुखीच्या उतारावर राहणाऱ्या १,६०० हून अधिक कासवांना टॅग केले आणि रक्ताचे नमुने गोळा केले. प्रयोगशाळेत परतल्यावर, एक अनुवांशिक 'युरेका' क्षण आला: त्या प्राण्यांपैकी ऐंशी-नऊ प्राणी फ्लोरेना प्रजातीचे होते - ज्यांचे पूर्ण अनुवांशिक प्रोफाइल डीएनए संग्रहालयातील नमुन्यांमधून प्राप्त झाले होते.
काहींमध्ये असे जनुके आढळले जे सूचित करतात की त्यांचे पालक शुद्ध फ्लोरेना कासव जिवंत होते, ज्यामुळे ही प्रजाती नामशेष झाली नसावी असे संकेत मिळतात.
सतरा कासवांमध्ये पिंटा डीएनएची उच्च पातळी असल्याचे दिसून आले. कासव १५० वर्षांहून अधिक जगू शकतात, त्यामुळे त्यापैकी काही जॉर्जचे थेट नातेवाईक असू शकतात.
गेल्या महिन्यात, शास्त्रज्ञ त्यांना शोधण्यासाठी परत गेले. उच्च पातळीचे पिंटा आणि फ्लोरेना डीएनए असलेल्या कासवांना पकडणे आणि वेगळे करणे, आणि नंतर मूळ प्रजातींच्या अनुवांशिकदृष्ट्या सर्वात जवळचे असलेले प्राणी प्रजनन करणे ही त्यांची योजना होती.
काही पिढ्यांमध्ये, ९५ टक्के 'हरवलेले' पूर्वज जनुके असलेले कासव मिळवणे शक्य होईल, असे शास्त्रज्ञांनी सांगितले.
स्थानिक कासवांची प्रजाती स्थलांतरित प्रजातींपेक्षा खालील बाबतीत वेगळी होती:
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) डोम्ड पाठ
Explanation
उताऱ्यामध्ये नमूद केल्याप्रमाणे, खलाशांनी इसाबेला बेटाजवळ सॅडल-बॅक्ड कासवे टाकली होती, जी पोहून किनाऱ्यावर आली आणि इसाबेला बेटावरील स्थानिक डोम्ड कासवांशी संकरित झाली. यावरून असे सूचित होते की बेटावरील स्थानिक कासवांची प्रजाती डोम्ड पाठीमुळे ओळखली जात होती.
29उतारा आकलन
डोडो मृत झाला आहे. प्रवासी कबूतरही आता अस्तित्वात नाही. पण लोन्सम जॉर्ज, गॅलापागोस कासवाचे प्रतीक, ज्याच्या मृत्यूनंतर त्याची प्रजाती नामशेष झाली, त्याला मरणोत्तर नशीब लाभले आहे.
एका वैज्ञानिक मोहिमेने त्याच्या जवळच्या रक्ताच्या नातेवाईकांना जिवंत आणि सुदृढ अवस्थेत शोधले आहे. काळजीपूर्वक प्रजननाद्वारे, जीवशास्त्रज्ञ आता जॉर्जच्या प्रजातीला पुनरुज्जीवित करण्याची आशा करत आहेत.
शास्त्रज्ञांचा आता विश्वास आहे की मूळतः गॅलापागोस कासवांच्या किमान आठ प्रजाती होत्या. आता किमान तीन प्रजाती नामशेष झाल्या आहेत, ज्यात पिंटा बेटावरील कासवांचा समावेश आहे. शेवटचे कासव, जॉर्ज, १९७२ मध्ये एकटे फिरताना आढळले आणि त्याला प्रेमाने ताब्यात घेण्यात आले. २०१२ मध्ये १०० वर्षांहून अधिक वयात त्याचा मृत्यू झाला, तो गेल्या दोन शतकांपासून मानवाने जगभरातील नाजूक परिसंस्थांवर केलेल्या विध्वंसाची एक शक्तिशाली आठवण होती.
परंतु, आता नामशेष झालेल्या गॅलापागोस कासवांच्या कथेला एक आशादायक वळण मिळाले आहे.
एक शतकाहून अधिक काळापूर्वी, असे दिसून येते की खलाशांनी त्यांना नको असलेली कासवे इसाबेला बेटावरील वुल्फ ज्वालामुखीजवळील बँक्स खाडीत टाकली होती. सुदैवाने, कासव आपली मान पाण्याबाहेर काढून तरंगू शकतात. त्यापैकी बरेचजण किनाऱ्यावर पोहोचले, लाव्हाच्या खडकाळ प्रदेशातून चालत गेले आणि इसाबेला बेटावरील स्थानिक घुमट असलेल्या कासवांशी संकरित झाले.
२००८ मध्ये, शास्त्रज्ञांनी ज्वालामुखीच्या उतारावर राहणाऱ्या १,६०० हून अधिक कासवांना टॅग केले आणि रक्ताचे नमुने गोळा केले. प्रयोगशाळेत परतल्यावर, एक अनुवांशिक शोध लागला: त्या प्राण्यांपैकी ऐंशी-नऊ प्राणी फ्लोरेनाचे होते - ज्यांचे संपूर्ण अनुवांशिक प्रोफाइल डीएनए संग्रहालयातील नमुन्यांमधून प्राप्त झाले होते.
काहींमध्ये असे जनुके आढळले जे सूचित करतात की त्यांचे पालक शुद्ध फ्लोरेना कासव होते, ज्यामुळे ही प्रजाती नामशेष झाली नसावी असे संकेत मिळतात.
सतरा कासवांमध्ये पिंटा डीएनएची उच्च पातळी असल्याचे दिसून आले. कासव १५० वर्षांहून अधिक जगू शकतात, त्यामुळे त्यापैकी काही जॉर्जचे जवळचे नातेवाईक असू शकतात.
गेल्या महिन्यात, शास्त्रज्ञ त्यांना शोधण्यासाठी परत गेले. पिंटा आणि फ्लोरेना डीएनएची उच्च पातळी असलेल्या कासवांना पकडून वेगळे करणे आणि नंतर मूळ प्रजातींच्या अनुवांशिकदृष्ट्या सर्वात जवळचे असलेले प्राणी प्रजनन करणे ही त्यांची योजना होती.
काही पिढ्यांमध्ये, त्यांच्या "हरवलेल्या" पूर्वजांच्या ९५ टक्के जनुके असलेले कासव मिळवणे शक्य होईल, असे शास्त्रज्ञांनी सांगितले.
कासव नामशेष झाली कारण
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) मानवी हस्तक्षेप
Explanation
उताऱ्यात असे अधोरेखित केले आहे की लोन्सम जॉर्जने दर्शविलेल्या गॅलापागोस कासवांचे नामशेष होणे आणि घट हे गेल्या दोन शतकांपासून मानवाने जगभरातील नाजूक परिसंस्थांवर केलेल्या विध्वंसाची एक शक्तिशाली आठवण आहे. यावरून हे स्पष्ट होते की कासव मानवी क्रियाकलाप आणि हस्तक्षेपांमुळे नामशेष झाली.
30उतारा आकलन
डोडो (Dodo) मरण पावला आहे. पॅसेंजर पिजन (passenger pigeon) देखील नामशेष झाले आहे. परंतु लोंसोम जॉर्ज (Lonesome George), गॅलापागोस कासवांची एक प्रतिष्ठित प्रजाती, ज्याच्या मृत्यूनंतर त्याच्या प्रजातीचा अंत झाला, तो मरणोत्तर नशिबात आहे.
एका वैज्ञानिक मोहिमेने त्याच्या जवळच्या रक्ताच्या नातेवाईकांना जिवंत आणि सुदृढ अवस्थेत शोधले आहे. काळजीपूर्वक प्रजननाद्वारे, जीवशास्त्रज्ञ आता जॉर्जच्या प्रजातीला पुनरुज्जीवित करण्याची आशा करत आहेत.
शास्त्रज्ञांचा आता विश्वास आहे की मूळतः गॅलापागोस कासवांच्या किमान आठ प्रजाती होत्या. किमान तीन प्रजाती आता नामशेष झाल्या आहेत, ज्यात पिंटा बेटावरील कासवांचा समावेश आहे. शेवटचे कासव, जॉर्ज, १९७२ मध्ये एकटे फिरताना आढळले आणि त्याची प्रेमाने काळजी घेण्यात आली. २०१२ मध्ये १०० वर्षांहून अधिक वयात त्याचा मृत्यू झाला, तो गेल्या दोन शतकांमध्ये जगभरातील नाजूक परिसंस्थांवर मानवांनी केलेल्या विध्वंसाची एक शक्तिशाली आठवण होती.
परंतु, आता नामशेष झालेल्या गॅलापागोस कासवांच्या कथेला एक आशादायक वळण मिळाले आहे.
एक शतकाहून अधिक काळापूर्वी, असे दिसून येते की खलाशांनी त्यांना नको असलेल्या सॅडल-बॅक्ड कासवांना इसाबेला बेटावरील वुल्फ ज्वालामुखीजवळील बँक्स बे मध्ये टाकले होते. सुदैवाने, कासव त्यांची मान पाण्यावर ठेवू शकतात आणि पाठीवर तरंगू शकतात. त्यापैकी बरेच जण किनाऱ्यावर पोहोचले, लाव्हाच्या खडकांवरून चालत गेले आणि इसाबेलाच्या स्थानिक घुमट असलेल्या कासवांशी संकरित झाले.
२००८ मध्ये, शास्त्रज्ञांनी ज्वालामुखीच्या उतारावर राहणाऱ्या १,६०० हून अधिक कासवांना टॅग केले आणि रक्ताचे नमुने गोळा केले. प्रयोगशाळेत परतल्यावर, एक अनुवांशिक शोध लागला: त्यापैकी ८९ प्राणी फ्लोरियाना (Floreana) वंशाचे होते - ज्यांचे पूर्ण अनुवांशिक प्रोफाइल डीएनए संग्रहालयाच्या नमुन्यांमधून प्राप्त झाले होते.
काहींमध्ये असे जनुके आढळले जे दर्शवतात की त्यांचे पालक शुद्ध फ्लोरियाना कासव होते, यावरून असे सूचित होते की ही प्रजाती नामशेष झाली नसावी.
सतरा कासवांमध्ये पिंटा डीएनएची उच्च पातळी असल्याचे दिसून आले. कासव १५० वर्षांहून अधिक जगू शकतात, त्यामुळे त्यापैकी काही जॉर्जचे जवळचे नातेवाईक असू शकतात.
गेल्या महिन्यात, शास्त्रज्ञ त्यांना शोधण्यासाठी परत गेले. पिंटा आणि फ्लोरियाना डीएनएची उच्च पातळी असलेल्या कासवांना पकडणे आणि वेगळे करणे, आणि नंतर मूळ प्रजातींच्या अनुवांशिकदृष्ट्या सर्वात जवळचे असलेले प्राणी प्रजनन करणे ही त्यांची योजना होती.
काही पिढ्यांमध्ये, शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार, त्यांच्या "हरवलेल्या" पूर्वजांच्या ९५ टक्के जनुके असलेले कासव मिळवणे शक्य होईल.
जॉर्जमध्ये जनुकेची उच्च पातळी होती
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) पिंटा
Explanation
लोंसोम जॉर्ज हा पिंटा बेटावरील कासवांच्या प्रजातीचा (Chelonoidis niger abingdonii) शेवटचा ज्ञात सदस्य होता, जी गॅलापागोसच्या पिंटा बेटावर आढळते. त्याच्या मूळ वंशाचा एकमेव वाचलेला आणि शुद्ध प्रतिनिधी म्हणून, जॉर्जमध्ये पिंटा कासवाचे संपूर्ण अनुवांशिक प्रोफाइल होते.
31उतारा आकलन
प्रकाशरसायनशास्त्र (Photochemistry) हे प्रारणीय ऊर्जेचा (radiant energy) रासायनिक अभिक्रियांवर होणाऱ्या परिणामांचा आणि प्रकाशामुळे सुरू होणाऱ्या अभिक्रियेचा वेग (rates) व प्रक्रिया (mechanism) यांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे.
सामान्य किंवा औष्णिक अभिक्रिया (thermal reactions) रेणूंच्या टक्करांमुळे (molecular collisions) होणाऱ्या सक्रियतेमुळे (activation) सुरू होतात. अशा सर्व अभिक्रियांमध्ये, जेव्हा अभिक्रियेसोबत मुक्त ऊर्जा घट (free energy decrease) होते, तेव्हा त्या आपोआप (spontaneously) घडू शकतात. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये (photochemical reactions) मुक्त ऊर्जेत घट होणे नेहमीच आवश्यक नसते. प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया घडण्यासाठी, अभिक्रियेतील रेणू केवळ विशिष्ट तरंगलांबीचे (wavelength) प्रारण शोषू शकतात, सर्वच नाही, विशेषतः अतिनील-दृश्य (uv-visible) प्रदेशात. निसर्गात, अनेक प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया उदा. सूर्यप्रकाशात रंगीत कपड्यांचा रंग फिका होणे, प्रकाशसंश्लेषण (photosynthesis) इत्यादी घडतात. खरं तर, प्रारणीय ऊर्जेचा पुरेसा मोठा पुंज (quantum) शोषल्यास रेणूचे विघटन होऊ शकते. अणू किंवा रेणूद्वारे प्रकाशाचे असे शोषण त्याला उत्तेजित करते (excitation); आणि जर सक्रियता पुरेशी जास्त असेल, तर रासायनिक अभिक्रिया होऊ शकते. अशा प्रकारे शोषलेला प्रकाश रासायनिक अभिक्रियेच्या वेगावर परिणाम करू शकतो आणि अनेकदा अशा परिस्थितीत रासायनिक बदल घडवू शकतो जिथे केवळ औष्णिक सक्रियता (thermal activation) प्रभावी नसते.
कोणत्याही स्थिर एकाग्रतेवर (concentration) औष्णिक उत्प्रेरक-विरहित (uncatalyzed) अभिक्रियेचा वेग केवळ तापमानात बदल करून बदलता येतो. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये, प्रारणासाठी वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाची तीव्रता (intensity) बदलून वेग नियंत्रित केला जाऊ शकतो. उत्तरार्धातील अभिक्रियांमध्ये, सक्रिय झालेल्या रेणूंची संख्या प्रकाशाच्या तीव्रतेवर अवलंबून असते, आणि म्हणून सक्रिय रेणूंची एकाग्रता ज्या प्रकाशाच्या तीव्रतेच्या संपर्कात अभिकारक (reactant) येतो, त्याच्या प्रमाणात असेल. पुरेशा तीव्र प्रकाश स्रोतांसह, सामान्य तापमानावर अभिक्रियेचा वेग प्राप्त करणे शक्य आहे, जो लक्षणीयरीत्या वाढलेल्या तापमानाशिवाय औष्णिकदृष्ट्या शक्य होणार नाही. पुन्हा, प्रकाशरासायनिक सक्रियता तापमानावर अवलंबून नसल्यामुळे, सक्रियतेचा वेग सामान्यतः तापमान-निरपेक्ष (temperature-independent) असतो. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेच्या वेगात तापमानामुळे होणारी कोणतीही वाढ प्रामुख्याने औष्णिक अभिक्रियांमुळे होते, ज्या सक्रियता प्रक्रियेनंतर घडतात.
प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया प्रारणाच्या शोषणाने घडते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) दृश्य आणि अतिनील प्रारण
Explanation
प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया विद्युतचुंबकीय प्रारणाच्या (electromagnetic radiation) शोषणाने सुरू होतात. परिच्छेदात वर्णन केल्याप्रमाणे, प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया घडण्यासाठी, अभिक्रियेतील रेणू अतिनील आणि दृश्य प्रदेशात विशिष्ट तरंगलांबीचे प्रारण शोषून घेतात. प्रकाशाच्या पुंजांचे हे शोषण रेणूंना उच्च ऊर्जा स्तरांवर उत्तेजित करते, ज्यामुळे रासायनिक परिवर्तनासाठी आवश्यक सक्रियण ऊर्जा (activation energy) मिळते.
32उतारा आकलन
प्रकाशरसायनशास्त्र (Photochemistry) हे प्रारण ऊर्जेचा रासायनिक अभिक्रियांवर होणारा परिणाम आणि प्रकाशामुळे सुरू होणाऱ्या अभिक्रियेचा वेग व यंत्रणा यांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे.
सामान्य किंवा औष्णिक अभिक्रिया (thermal reactions) रेणूंच्या टक्करांमुळे (molecular collisions) होणाऱ्या सक्रियतेने (activation) सुरू होतात. अशा सर्व अभिक्रियांमध्ये, जेव्हा अभिक्रियेसोबत मुक्त ऊर्जा घट (free energy decrease) होते, तेव्हा त्या आपोआप घडू शकतात. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये (photochemical reactions) मुक्त ऊर्जेत घट होणे नेहमीच आवश्यक नसते. प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया घडण्यासाठी, अभिक्रियक रेणू (reacting molecules) अतिनील-दृश्य (uv-visible) प्रदेशात विशिष्ट तरंगलांबीच्या (wavelength) प्रारणाचेच शोषण करू शकतात, सर्व तरंगलांबीच्या प्रारणाचे नाही. निसर्गात, अनेक प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया उदा. सूर्यप्रकाशात रंगीत कपड्यांचा रंग फिका होणे, प्रकाशसंश्लेषण (photosynthesis) इत्यादी घडतात. खरं तर, प्रारण ऊर्जेचा पुरेसा मोठा क्वांटम (quantum) शोषल्यास रेणूचे विघटन होऊ शकते. अणू किंवा रेणूद्वारे प्रकाशाचे असे शोषण त्याच्या उत्तेजित अवस्थेत (excitation) जाते; आणि जर सक्रियता पुरेशी जास्त असेल, तर रासायनिक अभिक्रिया होऊ शकते. अशा प्रकारे शोषलेला प्रकाश रासायनिक अभिक्रियेच्या वेगावर परिणाम करू शकतो आणि अनेकदा अशा परिस्थितीत रासायनिक बदल घडवू शकतो जिथे केवळ औष्णिक सक्रियता (thermal activation) प्रभावी नसते.
कोणत्याही निश्चित एकाग्रतेवर (concentration) औष्णिक अ-उत्प्रेरित (uncatalyzed) अभिक्रियेचा वेग केवळ तापमानातील बदलाने बदलला जाऊ शकतो. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेमध्ये मात्र, प्रारणासाठी वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाची तीव्रता (intensity) बदलून वेग नियंत्रित केला जाऊ शकतो. नंतरच्या अभिक्रियांमध्ये, सक्रिय झालेल्या रेणूंची संख्या प्रकाशाच्या तीव्रतेवर अवलंबून असते, आणि म्हणूनच सक्रिय रेणूंची एकाग्रता अभिक्रियकाला सामोरे जाणाऱ्या प्रकाश तीव्रतेच्या प्रमाणात असेल. पुरेशा तीव्र प्रकाश स्रोतांसह, सामान्य तापमानावर अभिक्रियेचा वेग प्राप्त करणे शक्य आहे, जो उच्च तापमानावरच औष्णिकरित्या प्राप्त होऊ शकतो.
पुन्हा, प्रकाशरासायनिक सक्रियता तापमानावर अवलंबून नसल्यामुळे, सक्रियतेचा वेग सामान्यतः तापमान-निरपेक्ष (temperature-independent) असतो. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेच्या वेगात तापमानामुळे होणारी कोणतीही वाढ प्रामुख्याने औष्णिक अभिक्रियांमुळे होते, ज्या सक्रियण प्रक्रियेनंतर घडतात.
खालीलपैकी कोणते विधान/विधाने बरोबर आहेत?
a. औष्णिक अभिक्रिया तापमान-अवलंबित असतात.
b. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेचा वेग प्रारण म्हणून वापरल्या जाणाऱ्या कोणत्याही प्रकाशाने नियंत्रित केला जाऊ शकतो.
c. सक्रिय रेणूंची संख्या प्रारण म्हणून वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाच्या तीव्रतेच्या प्रमाणात असते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) फक्त a आणि c
Explanation
औष्णिक अभिक्रिया रेणूंच्या टक्करांमुळे मिळणाऱ्या सक्रियण ऊर्जेवर अवलंबून असतात. रेणूंची गतिज ऊर्जा आणि टक्करांची वारंवारता तापमानावर थेट अवलंबून असल्यामुळे, औष्णिक अभिक्रिया तापमान-अवलंबित असतात.
प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये, रेणूंची सक्रियता प्रकाश क्वांटम (फोटॉन) शोषून घेतली जाते. सक्रियतेचा वेग आणि सक्रिय झालेल्या रेणूंची संख्या आपाती प्रकाशाच्या तीव्रतेच्या प्रमाणात असते, कारण उच्च प्रकाश तीव्रता अभिक्रियक रेणूंना उत्तेजित करण्यासाठी अधिक फोटॉन प्रदान करते.
33गणित क्षमता
प्रकाशरसायनशास्त्र (Photochemistry) हे प्रारण ऊर्जेचा रासायनिक अभिक्रियांवर होणारा परिणाम आणि प्रकाशामुळे सुरू होणाऱ्या अभिक्रियेचा वेग व यंत्रणा यांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे.
सामान्य किंवा औष्णिक अभिक्रिया रेणूंच्या टक्करीमुळे (molecular collisions) होणाऱ्या सक्रियतेने (activation) सुरू होतात. अशा सर्व अभिक्रियांमध्ये, जेव्हा अभिक्रियेसोबत मुक्त ऊर्जा घट (free energy decrease) होते, तेव्हा त्या आपोआप (spontaneously) होऊ शकतात. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये मुक्त ऊर्जेत घट होणे नेहमीच आवश्यक नसते. प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया होण्यासाठी, अभिक्रियक रेणू (reacting molecules) अतिनील-दृश्य (uv-visible) प्रदेशात विशिष्ट तरंगलांबीचे (wavelength) प्रारण शोषून घेऊ शकतात, सर्व तरंगलांबीचे नाही. निसर्गात, अनेक प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया उदा. सूर्यप्रकाशात रंगीत कपड्यांचा रंग फिका पडणे, प्रकाशसंश्लेषण (photosynthesis) इत्यादी घडतात. खरं तर, प्रारण ऊर्जेचा पुरेसा मोठा क्वांटम (quantum) शोषल्यास रेणूचे विघटन होऊ शकते. अणू किंवा रेणूद्वारे प्रकाशाचे असे शोषण त्याच्या उत्तेजित अवस्थेकडे (excitation) नेते; आणि जर सक्रियता पुरेशी जास्त असेल, तर रासायनिक अभिक्रिया होऊ शकते. अशा प्रकारे शोषलेला प्रकाश रासायनिक अभिक्रियेच्या वेगावर परिणाम करू शकतो आणि अनेकदा अशा परिस्थितीत रासायनिक बदल घडवून आणू शकतो जिथे केवळ औष्णिक सक्रियता प्रभावी नसते.
कोणत्याही स्थिर संहतीमध्ये (concentration) औष्णिक उत्प्रेरक-विरहित (uncatalyzed) अभिक्रियेचा वेग केवळ तापमानात बदल करून बदलता येतो. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये, प्रारणासाठी वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाची तीव्रता (intensity) बदलून वेग नियंत्रित केला जाऊ शकतो. नंतरच्या अभिक्रियांमध्ये, सक्रिय झालेल्या रेणूंची संख्या प्रकाशाच्या तीव्रतेवर अवलंबून असते आणि म्हणूनच सक्रिय रेणूंची संहती अभिक्रियकाला ज्या प्रकाश तीव्रतेच्या संपर्कात आणले जाते, त्याच्या प्रमाणात असेल. पुरेसे तीव्र प्रकाश स्रोत वापरून, सामान्य तापमानावर अभिक्रियेचा वेग गाठणे शक्य आहे, जो सामान्यतः खूप जास्त तापमानाशिवाय औष्णिकरित्या प्राप्त होणार नाही. पुन्हा, प्रकाशरासायनिक सक्रियता तापमानावर अवलंबून नसल्यामुळे, सक्रियतेचा वेग सामान्यतः तापमान-निरपेक्ष (temperature-independent) असतो. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेच्या वेगात तापमानामुळे होणारी कोणतीही वाढ प्रामुख्याने औष्णिक अभिक्रियांमुळे होते, ज्या सक्रियता प्रक्रियेनंतर होतात.
प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेमध्ये सक्रियण ऊर्जेची (energy of activation) अवलंबित्व ______ यावर असते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) प्रकाशाची तीव्रता
Explanation
दिलेल्या परिच्छेदानुसार, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमधील सक्रियण प्रक्रिया प्रारण ऊर्जेच्या शोषणाद्वारे चालविली जाते. या प्रकाशरासायनिक सक्रियतेचा वेग आणि सक्रिय रेणूंची संहती ही प्रारणासाठी वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाच्या तीव्रतेवर थेट अवलंबून असते. औष्णिक सक्रियता तापमान आणि रेणूंच्या टक्करीवर अवलंबून असते, तर प्रकाशरासायनिक सक्रियता प्रकाशाची तीव्रता बदलून नियंत्रित केली जाते, सक्रिय रेणूंची संख्या प्रकाशाच्या तीव्रतेच्या थेट प्रमाणात असते.
34उतारा आकलन
प्रकाशरसायनशास्त्र (Photochemistry) हे प्रारण ऊर्जेचा रासायनिक अभिक्रियांवर होणारा परिणाम, तसेच प्रकाशामुळे सुरू होणाऱ्या अभिक्रियेचा वेग आणि प्रक्रिया यांचा अभ्यासाशी संबंधित आहे.
सामान्य किंवा औष्णिक अभिक्रिया रेणूंच्या टक्करीमुळे होणाऱ्या सक्रियतेने सुरू होतात. अशा सर्व अभिक्रियांमध्ये, जेव्हा अभिक्रियेसोबत मुक्त ऊर्जा कमी होते, तेव्हा त्या आपोआप घडू शकतात. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये नेहमीच मुक्त ऊर्जेत घट होणे आवश्यक नसते. प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया घडण्यासाठी, अभिक्रियक रेणू केवळ विशिष्ट तरंगलांबीचे प्रारण शोषू शकतात, सर्वच नव्हे, अतिनील-दृश्य (uv-visible) प्रदेशात. निसर्गात, रंगीत कपड्यांचा सूर्यप्रकाशात रंग फिका पडणे, प्रकाशसंश्लेषण इत्यादी अनेक प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया घडतात. खरं तर, प्रारण ऊर्जेचा पुरेसा मोठा क्वांटम शोषल्यास रेणूचे विघटन होऊ शकते. अणू किंवा रेणूद्वारे प्रकाशाचे असे शोषण त्याला उत्तेजित करते; आणि जर सक्रियता पुरेशी जास्त असेल, तर रासायनिक अभिक्रिया होऊ शकते. अशा प्रकारे शोषलेला प्रकाश रासायनिक अभिक्रियेच्या वेगावर परिणाम करू शकतो आणि अनेकदा अशा परिस्थितीत रासायनिक बदल घडवू शकतो जिथे केवळ औष्णिक सक्रियता प्रभावी नसते.
कोणत्याही निश्चित एकाग्रतेवर औष्णिक उत्प्रेरक नसलेल्या अभिक्रियेचा वेग केवळ तापमानात बदल करून बदलता येतो. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये, प्रारणासाठी वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाची तीव्रता बदलूनही वेग नियंत्रित केला जाऊ शकतो. नंतरच्या अभिक्रियांमध्ये, सक्रिय झालेल्या रेणूंची संख्या प्रकाशाच्या तीव्रतेवर अवलंबून असते, आणि म्हणूनच सक्रिय रेणूंची एकाग्रता अभिक्रियकाला सामोरे जाणाऱ्या प्रकाश तीव्रतेच्या प्रमाणात असेल. पुरेसे तीव्र प्रकाश स्रोत वापरून, सामान्य तापमानावर अभिक्रियेचा वेग प्राप्त करणे शक्य आहे, जो उच्च तापमानावर औष्णिकरित्या प्राप्त होणार नाही. पुन्हा, प्रकाशरासायनिक सक्रियता तापमानावर अवलंबून नसल्यामुळे, सक्रियतेचा वेग सामान्यतः तापमानापासून स्वतंत्र असतो. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेच्या वेगात तापमानामुळे होणारी कोणतीही वाढ प्रामुख्याने औष्णिक अभिक्रियांमुळे होते, जी सक्रियण प्रक्रियेनंतर घडतात.
निसर्गात, ______ ही प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेचे उदाहरण आहे.
वातावरणातील ऑक्सिजनचे ओझोनमध्ये रूपांतर हे निसर्गात घडणाऱ्या प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेचे एक उत्कृष्ट उदाहरण आहे. स्ट्रॅटोस्फियरमध्ये, ऑक्सिजन रेणू (O₂) सूर्याकडून उच्च-ऊर्जा अतिनील प्रारण शोषून घेतात, ज्यामुळे ते अत्यंत क्रियाशील स्वतंत्र ऑक्सिजन अणूंमध्ये विघटित होतात:
O₂ + hν → O + O
हे अत्यंत क्रियाशील ऑक्सिजन अणू नंतर तिसऱ्या कणाच्या (M) उपस्थितीत सभोवतालच्या द्वि-अणू ऑक्सिजन रेणूंशी सहजपणे संयोग साधून ओझोन (O₃) तयार करतात:
O + O₂ + M → O₃ + M
कारण या रासायनिक रूपांतरणासाठी विघटन टप्पा सुरू करण्यासाठी सौर प्रारण ऊर्जेचे शोषण आवश्यक आहे, म्हणून याला नैसर्गिक प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया म्हणून वर्गीकृत केले जाते.
35उतारा आकलन
प्रकाशरसायनशास्त्र (Photochemistry) हे प्रारण ऊर्जेचा रासायनिक अभिक्रियांवर होणाऱ्या परिणामांचा आणि प्रकाशामुळे सुरू होणाऱ्या अभिक्रियेचा वेग व यंत्रणा यांचा अभ्यास करण्याशी संबंधित आहे.
सामान्य किंवा औष्णिक अभिक्रिया रेणूंच्या टक्करीमुळे होणाऱ्या सक्रियतेने सुरू होतात. अशा सर्व अभिक्रियांमध्ये, जेव्हा अभिक्रियेसोबत मुक्त ऊर्जेत घट होते, तेव्हा त्या आपोआप घडू शकतात. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये मुक्त ऊर्जेत घट होणे नेहमीच आवश्यक नसते. प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया घडण्यासाठी, अभिक्रियेतील रेणू केवळ विशिष्ट तरंगलांबीचे प्रारण शोषू शकतात, सर्व तरंगलांबीचे नाही, विशेषतः अतिनील-दृश्य (uv-visible) प्रदेशात. निसर्गात, अनेक प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया उदा. सूर्यप्रकाशात रंगीत कपड्यांचा रंग फिका होणे, प्रकाशसंश्लेषण इत्यादी घडतात. खरं तर, प्रारण ऊर्जेचा पुरेसा मोठा क्वांटम शोषल्यास रेणू तुटू शकतो. अणू किंवा रेणूद्वारे प्रकाशाचे असे शोषण त्याला उत्तेजित करते; आणि जर सक्रियता पुरेशी मोठी असेल, तर रासायनिक अभिक्रिया होऊ शकते. अशा प्रकारे शोषलेला प्रकाश रासायनिक अभिक्रियेच्या वेगावर परिणाम करू शकतो आणि अनेकदा अशा परिस्थितीत रासायनिक बदल घडवू शकतो जिथे केवळ औष्णिक सक्रियता प्रभावी नसते.
कोणत्याही निश्चित एकाग्रतेवर औष्णिक उत्प्रेरक नसलेल्या अभिक्रियेचा वेग केवळ तापमानात बदल करून बदलला जाऊ शकतो. तथापि, प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये, प्रारणासाठी वापरल्या जाणाऱ्या प्रकाशाची तीव्रता बदलून वेग नियंत्रित केला जाऊ शकतो. नंतरच्या अभिक्रियांमध्ये, सक्रिय झालेल्या रेणूंची संख्या प्रकाशाच्या तीव्रतेवर अवलंबून असते, आणि म्हणून सक्रिय रेणूंची एकाग्रता अभिक्रियेच्या संपर्कात येणाऱ्या प्रकाशाच्या तीव्रतेच्या प्रमाणात असेल. पुरेशा तीव्र प्रकाश स्रोतांसह, सामान्य तापमानावर अभिक्रियेचा वेग प्राप्त करणे शक्य आहे, जो लक्षणीयरीत्या वाढलेल्या तापमानाशिवाय औष्णिकरित्या प्राप्त होणार नाही. पुन्हा, प्रकाशरासायनिक सक्रियता तापमानावर अवलंबून नसल्यामुळे, सक्रियतेचा वेग सामान्यतः तापमान-निरपेक्ष असतो. प्रकाशरासायनिक अभिक्रियेच्या वेगात तापमानामुळे होणारी कोणतीही वाढ प्रामुख्याने औष्णिक अभिक्रियांमुळे होते, जी सक्रियता प्रक्रियेनंतर घडतात.
काही प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये मुक्त ऊर्जेचे ______ समाविष्ट असते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) वाढ
Explanation
प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया अतिनील किंवा दृश्य प्रदेशातील शोषलेल्या फोटॉनची ऊर्जा वापरून रासायनिक प्रक्रिया घडवून आणतात. सामान्य औष्णिक अभिक्रिया केवळ तेव्हाच आपोआप घडू शकतात जेव्हा त्यांच्यासोबत मुक्त ऊर्जेत घट होते (ΔG < 0), परंतु प्रकाशरासायनिक अभिक्रियांमध्ये ही मर्यादा नसते. प्रारण ऊर्जेच्या प्रवेशामुळे काही प्रकाशरासायनिक अभिक्रिया प्रणालीच्या मुक्त ऊर्जेत वाढ (ΔG > 0) होऊन घडू शकतात, ज्यामुळे शोषलेली प्रकाश ऊर्जा रासायनिक ऊर्जेच्या रूपात साठवली जाते. यामुळे औष्णिक परिस्थितीत ऊष्मागतिकदृष्ट्या अ-स्वयंस्फूर्त असलेल्या अभिक्रिया घडू शकतात.
36उतारा आकलन
धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चांगल्या आणि वाईट लोकांबद्दल नाही, तर असहिष्णुतेच्या सार्वजनिक प्रदर्शनाला थारा न देणाऱ्या अविचल कायद्याबद्दल आहे. धर्मनिरपेक्षतेचा उद्देश हाच आहे की सामान्य लोक उद्या काय घेऊन येईल याच्या भीतीशिवाय सामान्य जीवन जगू शकतील. जेव्हा कायदा तुमच्या बाजूने असतो, तेव्हा तुम्हाला डोक्यामागे डोळे असण्याची गरज नसते.
आपल्याला धर्मनिरपेक्ष बनवते ते हेच कायदे आहेत, नास्तिकता किंवा चर्च बंद करणे नव्हे. खरं तर, आठवा हेन्री आठवा हा धर्मनिरपेक्ष राजा नव्हता, कारण त्याने पोपचा अपमान केला, घटस्फोट घेतला आणि पुनर्विवाह केला. व्हॅटिकनने त्याच्या वर्तनाला मान्यता दिली नसती, तर तो त्यांना उडवून देऊ शकला असता. या ऐतिहासिक कृतीतून एक सरळसोट कल्पना वाढली की धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चर्चला राज्यापासून वेगळे करणे.
युरोपमध्ये धार्मिक छळ चालूच राहिला, कारण चर्चने 'जा, शोध आणि मार' असे सांगितले म्हणून नव्हे, तर राजाने तसे आदेश दिले होते. धर्मगुरूंचे निर्विवाद अधिकार आता राजाच्या अधिकारांनी बदलले होते.
लोकशाहीमुळेच धर्मनिरपेक्षता खऱ्या अर्थाने उदयास आली. याचे कारण आपण अचानक चांगले झालो किंवा आपले क्रूर हृदय प्रेमाने बदलले असे नाही. खरा फरक हा होता की आता जातीय आणि धार्मिक हिंसाचारासाठी कायदेशीर दंड होते.
जेव्हा कायदा जातीय असहिष्णुतेविरुद्ध पद्धतशीरपणे आणि अपवाद न ठेवता काम करतो, तेव्हा धर्मनिरपेक्षता एक सवय बनते. असहिष्णुतेबद्दलची ही कायदेशीर असहिष्णुता आपल्याला सभ्य बनण्यास शिकवते, वर्गातील नैतिक विज्ञान नव्हे, किंवा गोड आणि अस्थिर राजकीय बोलणे नव्हे. इतर समुदायांना सहन करणे आणि त्यांना सामावून घेणे त्रासदायक असले तरी, कायदा मोडणे त्याहून अधिक त्रासदायक ठरेल.
कालांतराने, सामाजिक आणि आर्थिक असुरक्षिततेमुळे असहिष्णुता वाढते. जेव्हा नोकऱ्या कमी असतात, जेव्हा आत्मसन्मानाला धक्का बसतो, तेव्हा आपण इतर समुदायांना दोष देऊ लागतो आणि त्यांच्यात सर्व प्रकारचे वाईट पाहतो. यावर शब्दांनी की कृतीने मात कशी करावी? फाळणीनंतरचा तो गरम आणि आवेशपूर्ण काळ आठवा, तरीही नेहरू आपल्या नुकत्याच जन्माला आलेल्या लोकशाहीवर धार्मिक भावनांना हावी होऊ न देण्यात यशस्वी झाले. ते मोठ्या प्रमाणात यशस्वी झाले कारण त्यांनी नोकऱ्या, धरणे आणि स्टील मिल्सचे वचन दिले. त्यांनी शुद्ध सहिष्णुता किंवा धर्मनिरपेक्षतेबद्दल फारसे बोलले नाही; त्यांनी ते फक्त केले.
आज धर्मनिरपेक्षता आणि तथाकथित धर्मनिरपेक्षता (pseudo-secularism) मुक्तपणे आणि अपमानास्पदपणे वापरली जात आहे, कारण दोन्ही बाजूंचे पक्षपाती लोक आपली अर्थव्यवस्था कशी विकसित करावी याबद्दल अनभिज्ञ आहेत. हीच तुमची द्विपक्षीयता आहे, भारतीय शैली!
लेखकाच्या मते,
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) हेन्री आठव्याने व्हॅटिकन चर्चच्या अधिकारांना आव्हान दिले.
Explanation
लेखक नमूद करतो की हेन्री आठव्याने पोपचा अपमान केला, घटस्फोट घेतला आणि पुनर्विवाह केला, आणि व्हॅटिकनने त्याच्या वर्तनाला मान्यता दिली नसती, तर तो त्यांना उडवून देऊ शकला असता. पोपच्या आदेशांना आणि व्हॅटिकनच्या नापसंतीला दिलेला हा उघड अव्हेर दर्शवितो की हेन्री आठव्याने व्हॅटिकन चर्चच्या अधिकारांना आव्हान दिले.
37उतारा आकलन
धर्मनिरपेक्षता (Secularism) म्हणजे चांगल्या आणि वाईट लोकांबद्दल नाही, तर असहिष्णुतेच्या सार्वजनिक प्रदर्शनाला अजिबात सहन न करणाऱ्या अविचल कायद्याबद्दल आहे. धर्मनिरपेक्षतेचा उद्देश केवळ एवढाच आहे की सामान्य लोक उद्या काय होईल याच्या भीतीशिवाय सामान्य जीवन जगू शकतील. जेव्हा कायदा तुमच्या बाजूने असतो, तेव्हा तुम्हाला डोक्यामागे डोळे असण्याची गरज नसते.
आपल्याला धर्मनिरपेक्ष बनवते ते कायदे आहेत, नास्तिकता किंवा चर्च बंद करणे नव्हे. खरं तर, आठवा हेन्री आठवा (Henry VIII) हा धर्मनिरपेक्ष नव्हता, कारण त्याने पोपचा अपमान केला, घटस्फोट घेतला आणि पुनर्विवाह केला. व्हॅटिकनने त्याच्या वर्तनाला मान्यता दिली नसती, तर ते त्याला काहीही करू शकले नसते. या ऐतिहासिक कृतीतून एक सरळ कल्पना वाढली की धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चर्चला राज्यापासून वेगळे करणे.
युरोपमध्ये धार्मिक छळ सुरूच होता, कारण चर्चने 'जा, शिकार करा आणि मारा' असे म्हटले नव्हते, तर राजाने अशा हुकूमनामा जारी केले होते. आता धर्मगुरूंचे निर्विवाद अधिकार राजाच्या अधिकारांनी बदलले होते.
लोकशाहीनेच धर्मनिरपेक्षता खऱ्या अर्थाने उदयास आली. याचे कारण असे नाही की आपण अचानक चांगले झालो आणि आपले क्रूर हृदय प्रेमळ हृदयांनी बदलले. खरा फरक हा पडला की आता जातीय आणि धार्मिक हिंसाचारासाठी कायदेशीर दंड होते.
जेव्हा कायदा पद्धतशीरपणे आणि अपवाद न ठेवता जातीय असहिष्णुतेविरुद्ध काम करतो, तेव्हा धर्मनिरपेक्षता एक सवय बनते. असहिष्णुतेची ही कायदेशीर असहिष्णुता आपल्याला सभ्यतेने वागायला शिकवते, वर्गातील नैतिक विज्ञान किंवा गोड आणि अस्थिर राजकीय बोलणे नव्हे. इतर समुदायांना सहन करणे आणि त्यांच्यासाठी जागा बनवणे जरी त्रासदायक असले तरी, कायदा मोडणे हे त्याहून अधिक त्रासदायक असेल.
कालांतराने, सामाजिक आणि आर्थिक असुरक्षिततेमुळे असहिष्णुता वाढते. जेव्हा नोकऱ्या कमी असतात, जेव्हा आत्मसन्मानाला धक्का बसतो, तेव्हा आपण इतर समुदायांना दोष देऊ लागतो आणि त्यांच्यात सर्व प्रकारचे वाईट पाहतो. याचा सामना शब्दांनी करावा की कृतीने? फाळणीनंतरचा तो गरम आणि उत्कट काळ आठवा, तरीही नेहरू आपल्या नव्याने जन्मलेल्या लोकशाहीवर धार्मिक भावनांना हावी होऊ न देण्यात कसे यशस्वी झाले. ते मोठ्या प्रमाणात यशस्वी झाले कारण त्यांनी नोकऱ्या, धरणे आणि पोलाद गिरण्यांचे वचन दिले. त्यांनी शुद्ध सहनशीलता किंवा धर्मनिरपेक्षतेबद्दल क्वचितच बोलले; त्यांनी ते फक्त केले.
आज धर्मनिरपेक्षता आणि छद्म-धर्मनिरपेक्षता (pseudo-secularism) मुक्तपणे आणि अपमानास्पदपणे वापरली जात असेल, तर त्याचे कारण दोन्ही बाजूंचे पक्षपाती लोक आपली अर्थव्यवस्था कशी विकसित करावी याबद्दल अनभिज्ञ आहेत. हीच तुमची द्विपक्षीयता आहे, भारतीय शैली!
खालीलपैकी कोणते विधान/विधाने बरोबर आहेत?
a. हेन्री आठवा ख्रिश्चन धर्माच्या विरोधात होता.
b. धर्मनिरपेक्षता केवळ सामान्य लोकांशी संबंधित आहे जेणेकरून ते सामान्य जीवन जगू शकतील.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) अ आणि ब दोन्ही नाहीत
Explanation
विधान अ बद्दल: हेन्री आठवा ख्रिश्चन धर्माच्या विरोधात नव्हता. परिच्छेदात असे म्हटले आहे की त्याने पोपचा आणि व्हॅटिकनचा अपमान केला, घटस्फोट घेतला आणि पुनर्विवाह केला, जे ख्रिश्चन धर्माला विरोध दर्शवत नाही, तर पोपच्या अधिकाराला आव्हान देते.
विधान ब बद्दल: धर्मनिरपेक्षता केवळ सामान्य लोकांशी संबंधित नाही. जरी परिच्छेदात असे म्हटले आहे की धर्मनिरपेक्षता सामान्य लोकांना सामान्य जीवन जगण्याची खात्री देते, तरीही ते धर्मनिरपेक्षतेची व्याख्या अधिक व्यापकपणे एक अविचल कायदेशीर प्रणाली आणि समाजातील जातीय असहिष्णुतेविरुद्ध पद्धतशीरपणे काम करणारी सवय म्हणून करते.
38उतारा आकलन
धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चांगले आणि वाईट लोक नव्हे, तर असहिष्णुतेच्या सार्वजनिक प्रदर्शनाला थारा न देणारा एक अटळ कायदा होय. धर्मनिरपेक्षतेचा उद्देश हाच आहे की सामान्य लोक उद्या काय होईल या भीतीने नव्हे, तर आपले सामान्य जीवन जगू शकतील. जेव्हा कायदा तुमच्या बाजूने असतो, तेव्हा तुम्हाला पाठीमागे डोळे असण्याची गरज नसते.
आपल्याला धर्मनिरपेक्ष बनवते ते कायदा आहे, नास्तिकता किंवा चर्च बंद करणे नव्हे. खरं तर, आठवा हेन्री आठवा हा पोपचा अपमान करून, घटस्फोट घेऊन आणि पुन्हा लग्न करून क्वचितच धर्मनिरपेक्ष होता. जर व्हॅटिकनने त्याच्या वर्तनाला मान्यता दिली नसती, तर ते त्याला काहीही सांगू शकले असते. या ऐतिहासिक कृतीतून एक अतिशय सरळ कल्पना वाढली की धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चर्चला राज्यापासून वेगळे करणे.
युरोपमध्ये धार्मिक छळ चालूच राहिला, कारण चर्चने 'जा, शिकार करा आणि मारा' असे म्हटले म्हणून नव्हे, तर आता राजाच तसे आदेश देत होता. धर्मगुरूंना असलेले निर्विवाद अधिकार आता राजाने घेतले होते.
लोकशाही आल्यावरच धर्मनिरपेक्षता खऱ्या अर्थाने उदयास आली. याचे कारण असे नाही की आपण अचानक चांगले झालो आणि आपले क्रूर हृदय प्रेमाने बदलले. खरा फरक हा पडला की आता जातीय आणि धार्मिक हिंसाचारासाठी कायदेशीर दंड होते.
जेव्हा कायदा पद्धतशीरपणे आणि अपवाद न ठेवता, सांप्रदायिक असहिष्णुतेविरुद्ध काम करतो, तेव्हा धर्मनिरपेक्षता एक सवय बनते. असहिष्णुतेबद्दलची हीच कायदेशीर असहिष्णुता आपल्याला सभ्य राहायला शिकवते, वर्गातील नैतिक विज्ञान नव्हे, किंवा गोड आणि अस्थिर राजकीय बोलणे नव्हे. इतर समुदायांना सहन करणे आणि त्यांना सामावून घेणे जरी वेदनादायक असले तरी, कायदा मोडणे त्याहून अधिक वेदनादायक असेल.
काळानुसार, सामाजिक आणि आर्थिक असुरक्षिततेमुळे असहिष्णुता वाढते. जेव्हा नोकऱ्या कमी असतात, जेव्हा आत्मसन्मानाला धक्का बसतो, तेव्हा आपण इतर समुदायांना दोष देऊ लागतो आणि त्यांच्यात सर्व प्रकारची वाईट कृत्ये पाहतो. यावर शब्दांनी की कृतीने मात कशी करावी? फाळणीनंतरचा तो गरम आणि उत्कट काळ आठवा, तरीही नेहरू आपल्या नुकत्याच जन्मलेल्या लोकशाहीवर धार्मिक भावनांना हावी होऊ न देण्यात कसे यशस्वी झाले. ते मोठ्या प्रमाणात यशस्वी झाले कारण त्यांनी नोकऱ्या, धरणे आणि पोलाद गिरण्यांचे वचन दिले. त्यांनी शुद्ध सहिष्णुता किंवा धर्मनिरपेक्षतेबद्दल क्वचितच बोलले; त्यांनी ते फक्त केले.
आज जर धर्मनिरपेक्षता आणि तथाकथित धर्मनिरपेक्षता (pseudo-secularism) मुक्तपणे आणि अपमानास्पदपणे वापरली जात असेल, तर त्याचे कारण दोन्ही बाजूंचे पक्षपाती लोक आपली अर्थव्यवस्था कशी विकसित करावी याबद्दल अनभिज्ञ आहेत. ही आहे तुमच्यासाठी द्विपक्षीयता, भारतीय शैली!
लेखकाच्या मते, युरोपमध्ये धार्मिक छळ झाला
a. चर्चच्या राजवटीत.
b. आठव्या हेन्रीच्या राजवटीत.
c. पर्याय a, b आणि c मध्ये नमूद केलेल्या तिन्ही राजवटींनंतर.
d. वरीलपैकी सर्व.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) फक्त a आणि b
Explanation
मजकुरानुसार, सुरुवातीला धार्मिक छळ चर्चच्या अमलाखाली, धर्मगुरूंना असलेल्या निर्विवाद अधिकाराखाली होत असे. आठव्या हेन्रीने पोपचा अपमान करून घटस्फोट घेतला आणि पुन्हा लग्न केले, त्यानंतर धर्मगुरूंचे अधिकार राजाने घेतले आणि राजाने शिकार व हत्येचे आदेश दिल्याने धार्मिक छळ चालूच राहिला. याउलट, लोकशाहीची स्थापना झाल्यावरच धर्मनिरपेक्षता खऱ्या अर्थाने उदयास आली कारण लोकशाहीने जातीय आणि धार्मिक हिंसाचारासाठी पद्धतशीर कायदेशीर दंड सुरू केले. म्हणून, युरोपमध्ये चर्चच्या राजवटीत आणि आठव्या हेन्रीच्या राजवटीत धार्मिक छळ झाला, परंतु लोकशाहीच्या स्थापनेनंतर तो झाला नाही.
39उतारा आकलन
धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चांगल्या आणि वाईट लोकांबद्दल नाही, तर असहिष्णुतेच्या सार्वजनिक प्रदर्शनाला अजिबात सहन न करणाऱ्या अविचल कायद्याबद्दल आहे. धर्मनिरपेक्षता म्हणजे सामान्य लोकांना उद्या काय होईल याच्या भीतीशिवाय सामान्य जीवन जगता यावे याची खात्री करणे. जेव्हा कायदा तुमच्या बाजूने असतो, तेव्हा तुम्हाला डोक्याच्या मागे डोळे असण्याची गरज नसते.
आपल्याला धर्मनिरपेक्ष बनवणारी गोष्ट म्हणजे कायदा, ना की अधार्मिकता किंवा चर्च बंद करणे. खरं तर, आठवा हेन्री आठवा (Henry VIII) याने पोपचा अपमान केला, घटस्फोट घेतला आणि पुन्हा लग्न केले, त्यामुळे तो क्वचितच धर्मनिरपेक्ष होता. व्हॅटिकनने त्याच्या वर्तनाला मान्यता दिली नाही, तर ते त्याला काहीही करू शकले नसते. या ऐतिहासिक कृतीतून एक अतिशय सोपी कल्पना वाढली की धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चर्चला राज्यापासून वेगळे करणे.
युरोपमध्ये धार्मिक छळ सुरूच होता, कारण चर्चने 'जा, शिकार करा आणि मारा' असे म्हटले नव्हते, तर राजाने तसे आदेश दिले होते. धर्मगुरूंचे निर्विवाद अधिकार आता राजाच्या अधिकारांनी बदलले होते.
लोकशाही आल्यानंतरच धर्मनिरपेक्षता खऱ्या अर्थाने उदयास आली. याचे कारण असे नाही की आपण अचानक चांगले झालो आणि आपले क्रूर हृदय प्रेमाने बदलले. खरा फरक हा पडला की आता जातीय आणि धार्मिक हिंसाचारासाठी कायदेशीर दंड होते.
जेव्हा कायदा पद्धतशीरपणे आणि अपवाद न ठेवता जातीय असहिष्णुतेविरुद्ध काम करतो, तेव्हा धर्मनिरपेक्षता एक सवय बनते. असहिष्णुतेची ही कायदेशीर असहिष्णुता आपल्याला सभ्य राहायला शिकवते, वर्गातील नैतिक विज्ञान किंवा गोड आणि अस्थिर राजकीय बोलणे नाही. इतर समुदायांना सहन करणे आणि त्यांच्यासाठी जागा बनवणे हे अजूनही त्रासदायक असले तरी, कायदा मोडणे हे त्याहून अधिक त्रासदायक असेल.
काळानुसार, सामाजिक आणि आर्थिक असुरक्षिततेमुळे असहिष्णुता वाढते. जेव्हा नोकऱ्या कमी असतात, जेव्हा आत्मसन्मानाला धक्का बसतो, तेव्हा आपण इतर समुदायांना दोष देऊ लागतो आणि त्यांच्यात सर्व प्रकारची वाईट कृत्ये पाहतो. याचा सामना शब्दांनी करावा की कृतीने? फाळणीनंतरचा तो गरम आणि उत्कट काळ आठवा, तरीही नेहरू आपल्या नुकत्याच जन्मलेल्या लोकशाहीवर धार्मिक भावनांना हावी होऊ न देण्यात कसे यशस्वी झाले. ते मोठ्या प्रमाणात यशस्वी झाले कारण त्यांनी नोकऱ्या, धरणे आणि पोलाद कारखान्यांचे आश्वासन दिले. त्यांनी शुद्ध सहिष्णुता किंवा धर्मनिरपेक्षतेबद्दल क्वचितच बोलले; त्यांनी ते फक्त केले.
आज धर्मनिरपेक्षता आणि तथाकथित धर्मनिरपेक्षता (pseudo-secularism) याबद्दल मुक्तपणे आणि अपमानास्पदपणे बोलले जाते, कारण दोन्ही बाजूंचे पक्षपाती लोक आपली अर्थव्यवस्था कशी विकसित करावी याबद्दल अनभिज्ञ आहेत. हीच तुमची पक्षपातीपणा आहे, भारतीय शैली!
लेखकाच्या मते, धर्मनिरपेक्षता म्हणजे
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) वरीलपैकी काहीही नाही
Explanation
उताऱ्याच्या मते, लेखक धर्मनिरपेक्षतेची व्याख्या अविचल कायदा म्हणून करतात जो असहिष्णुतेच्या सार्वजनिक प्रदर्शनाला सहन करत नाही, ज्यामुळे सामान्य लोकांना भीतीशिवाय सामान्य जीवन जगता येते. हे एक पद्धतशीर कायदेशीर चौकट आहे जे जातीय आणि धार्मिक हिंसाचाराविरुद्ध दंड लागू करते. इतर पर्याय ही व्याख्या स्पष्ट करत नसल्यामुळे, 'वरीलपैकी काहीही नाही' हा योग्य पर्याय आहे.
40उतारा आकलन
धर्मनिरपेक्षता ही चांगल्या आणि वाईट लोकांबद्दल नाही, तर असहिष्णुतेच्या सार्वजनिक प्रदर्शनांना सहन न करणाऱ्या अविचल कायद्याबद्दल आहे. धर्मनिरपेक्षतेचा उद्देश हाच आहे की सर्वसामान्य लोक उद्या काय आणेल याची भीती न बाळगता आपले सामान्य जीवन जगू शकतील. जेव्हा कायदा तुमच्या बाजूने असतो, तेव्हा तुम्हाला तुमच्या पाठीमागे डोळे असण्याची गरज नसते.
आपल्याला धर्मनिरपेक्ष बनवणारी गोष्ट म्हणजे कायदा, ना की अधार्मिकता किंवा चर्च बंद करणे. खरं तर, आठवा हेन्री आठवा (Henry VIII) धर्मनिरपेक्ष नव्हता, कारण त्याने पोपचा अपमान केला, घटस्फोट घेतला आणि पुन्हा लग्न केले. व्हॅटिकनने त्याच्या वर्तनाला मान्यता दिली नाही, तर ते त्याला काहीही करू शकत नव्हते. या ऐतिहासिक कृतीतून एक सरळ कल्पना वाढली की धर्मनिरपेक्षता म्हणजे चर्चला राज्यापासून वेगळे करणे.
युरोपमध्ये धार्मिक छळ चालूच राहिला, कारण चर्चने 'जा, शिकार करा आणि मारा' असे म्हटले नव्हते, तर राजाने तसे आदेश दिले होते. धर्मगुरूंचे निर्विवाद अधिकार आता राजाच्या अधिकारांनी बदलले होते.
लोकशाही आल्यावरच धर्मनिरपेक्षता खऱ्या अर्थाने उदयास आली. याचे कारण आपण अचानक चांगले झालो आणि आपले क्रूर हृदय प्रेमाने बदलले असे नाही. खरा फरक हा होता की आता जातीय आणि धार्मिक हिंसाचारासाठी कायदेशीर दंड होते.
जेव्हा कायदा जातीय असहिष्णुतेविरुद्ध पद्धतशीरपणे आणि अपवादाशिवाय काम करतो, तेव्हा धर्मनिरपेक्षता एक सवय बनते. असहिष्णुतेची ही कायदेशीर असहिष्णुता आपल्याला सभ्य राहायला शिकवते, वर्गातील नैतिक विज्ञान किंवा गोड आणि अस्थिर राजकीय बोलणे नाही. जरी इतर समुदायांना सहन करणे आणि त्यांच्यासाठी जागा बनवणे वेदनादायक असले तरी, कायदा मोडणे अधिक वेदनादायक ठरेल.
कालांतराने, सामाजिक आणि आर्थिक असुरक्षिततेमुळे असहिष्णुता वाढते. जेव्हा नोकऱ्या कमी असतात, जेव्हा आत्मसन्मान दुखावला जातो, तेव्हा आपण इतर समुदायांना दोष देऊ लागतो आणि त्यांच्यात सर्व प्रकारची वाईटता पाहतो. याचा सामना शब्दांनी करावा की कृतीने? फाळणीनंतरचा तो गरम आणि उत्कट काळ आठवा, तरीही नेहरू आपल्या नुकत्याच जन्मलेल्या लोकशाहीवर धार्मिक भावनांना हावी होऊ न देण्यात कसे यशस्वी झाले. ते मोठ्या प्रमाणात यशस्वी झाले कारण त्यांनी नोकऱ्या, धरणे आणि पोलाद गिरण्यांचे वचन दिले. त्यांनी शुद्ध सहिष्णुता किंवा धर्मनिरपेक्षतेबद्दल फारसे बोलले नाही; त्यांनी ते फक्त केले.
आज धर्मनिरपेक्षता आणि छद्म-धर्मनिरपेक्षता (pseudo-secularism) मुक्तपणे आणि अपमानास्पदपणे वापरली जात आहे कारण दोन्ही बाजूंचे पक्षपाती लोक आपली अर्थव्यवस्था कशी विकसित करावी याबद्दल अनभिज्ञ आहेत. हीच तुमची पक्षपातीता आहे, भारतीय शैली!
खालीलपैकी कोणते विधान/विधाने बरोबर आहेत?
a. कोणत्याही पक्षाला आपली अर्थव्यवस्था कशी विकसित करावी हे माहित नसल्यामुळे दोन्ही पक्ष असुरक्षित आहेत.
b. फाळणीनंतरच्या गरम आणि उत्कट काळात नेहरू धर्मनिरपेक्षतेचा सराव करण्याऐवजी आर्थिक विकासाला प्रोत्साहन देत होते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) a आणि b दोन्ही नाहीत
Explanation
विधान a चुकीचे आहे कारण परिच्छेदात असे म्हटले आहे की जेव्हा नोकऱ्या कमी असतात आणि आत्मसन्मान कमी असतो तेव्हा सामान्य लोकांमध्ये सामाजिक आणि आर्थिक असुरक्षितता वाढते, ज्यामुळे असहिष्णुता वाढते. यात असे म्हटले नाही की राजकीय पक्ष स्वतः आर्थिक विकासाबद्दलच्या अनभिज्ञतेमुळे असुरक्षित आहेत; उलट, आर्थिक उपायांच्या अभावामुळे ते धर्मनिरपेक्षतेवरील शाब्दिक वादात गुंततात.
विधान b चुकीचे आहे कारण परिच्छेदात असे म्हटले आहे की नेहरू यांनी धर्मनिरपेक्षतेचा सराव केला होता. राष्ट्रावर धार्मिक भावनांना हावी होऊ न देण्याची त्यांची रणनीती नोकऱ्या, धरणे आणि पोलाद गिरण्यांसारख्या ठोस आर्थिक विकासावर लक्ष केंद्रित करणे ही होती. परिच्छेदात असे नमूद केले आहे की त्यांनी धर्मनिरपेक्षतेबद्दल फारसे बोलले नाही, परंतु ते फक्त केले, याचा अर्थ त्यांनी धर्मनिरपेक्षतेचा सराव करण्याऐवजी विकासाद्वारे यशस्वीपणे धर्मनिरपेक्षतेचा सराव केला.
41उतारा आकलन
परिच्छेद (प्रश्न क्रमांक 41 ते 45) :
जगात स्वतंत्र बुद्धी फार थोडी असते. सनातनी लोक दहा हजार वर्षांपूर्वीच्या ऋषींचे गुलाम होतात. तर नवीन लोक पाश्चिमात्य पंडितांचे गुलाम होतात ! परंतु भारतीय संस्कृती स्वतंत्र दिवा लावावयास सांगत आहे. तुमच्या देशाच्या स्थितीचा विचार करा, परंपरेचा विचार करा. आजूबाजूच्या देशांचाही विचार करा, आणि स्वतःच्या समाजाला काय हितकर ते बघा.
बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो. तो कोणाचे तुणतुणे वाजवीत बसणार नाही. तो आपल्या विशंकतेने पुढे पाऊल टाकील. जुने लोक कलियुग, कलियुग म्हणतात. नवीन लोक यंत्रयुग, यंत्रयुग म्हणतात. गांधी म्हणतील, "मी माझे युग निर्माण करीन. मी चरख्याचे युग आणीन. ग्रामोद्योगाचे युग आणीन." बुद्धिमान मनुष्य री ओढीत बसणार नाही. तो स्वतःच्या विचारांचे युग आपल्या भोवती निर्माण करू पाहतो.
सत्याची तहान या सत्यकामाच्या भूमीत आज उत्पन्न झाली आहे की नाही ? मानवजातीने जे जे उद्योग सुरु केले आहेत, जे जे विचार प्रांत उत्पन्न केले आहेत, त्या सर्व ठिकाणी आपण गेले पाहिजे. यंत्रशास्त्र, वास्तुशास्त्र, शिल्पशास्त्र, शिक्षणशास्त्र, साहित्य, कला, रसायन, व्यायाम, क्रीडांगणे, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, मानसशास्त्र या सर्व सत्याच्या साक्षात्कारांच्या क्षेत्रात न थकता, न दमता पुढे घुसणारे लोक भारतीय संस्कृतीच्या उपासकांत निर्माण झाले पाहिजेत. प्रयोग केले पाहिजेत. हीच परमेश्वराची पूजा. देवाने दिलेले वाढविणे म्हणजेच त्याची पूजा. परमेश्वराने दिलेल्या बुद्धीचा विकास करणे म्हणजेच खरा धर्म.
त्या त्या काळातील प्रश्न त्या त्या विचारवंतांना सोडवावयाचे असतात. अर्वाचीन बुद्धीसमोर अर्वाचीन प्रश्न आहेत. भारतीय संस्कृती ही हिम्मत नाही का ? जगातील राष्ट्रांच्या मांडीला मांडी लावून बसण्याचा हक्क वेद घोकून मिळणार नाही, पूर्वजांची स्तुतीस्तोत्रे गाऊन मिळणार नाही. नवीन प्रश्नांस आपण हात घातला पाहिजे. प्रयोगालये म्हणजे होमशाळा काढल्या पाहिजेत. होऊ देत सुरु प्रयोग-सत्य-देवाचे सर्वांगीण स्वरूप समजून घेण्याचे प्रयोग.
आता कोठेही अडता कामा नये. आपले घोडे सर्वत्र दौडत जाऊ देत. ग्रामसंघटन, खादीशास्त्र, समाजशास्त्र, नवनीतीवाद, कोणतेही क्षेत्र असो, त्याविषयात आपण घुसू व नवीन ज्ञान निर्मू, ठिकठिकाणी संग्रहालये, प्रयोगालये, ग्रंथालये स्थापू. बौद्धिक व वैचारिक सहकार्य मिळवू. ज्ञान ही सहकार्याची वस्तू आहे. पूर्वीच्या शेकडो विचारवंतांच्या खांद्यावर नवीन विचार उभा राहत असतो. गांधी टिळकांच्या कल्पनांचा विकास करतील. जवाहरलाल गांधींना पुढे नेतील. ज्ञानाच्या प्रत्येक प्रांतात अशी स्थिती आहे. तेथे अहंकार नाही, नम्र व निष्ठापूर्वक, ज्ञानेश्वरांची पूजा आहे.
निर्मळ विचार व शुद्ध दृष्टी यांची आज नितांत आवश्यकता आहे. येथे अधीरता नको, उतावळी नको, स्वार्थ नको, आळस नको. निर्मळता हवी असेल तर खोल अभ्यासाची आवश्यकता आहे. प्रयत्न व कष्ट यांची जरूर आहे. समाजाबद्दल प्रेम व कळकळ यांची जरूर आहे. समाजाला सुखी कसे करता येईल, ही तळमळ लागली म्हणजे मग तुम्ही विचार करू लागाल मग जो विचार स्फुरेल त्याचा आचार सुरु होईल, आणि या विचाराला व आचाराला 'युगधर्म' असे नाव दिले जाईल.
खाली दिलेल्या दोन विधानांपैकी कोणते अयोग्य आहे/आहेत ?
अ. सामाजिक हित म्हणजेच वैयक्तिक हित.
ब. ज्याची इतर री ओढतात तो बुद्धिवादी.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) दोन्ही अ आणि ब
Explanation
परिच्छेदानुसार दोन्ही विधाने अयोग्य आहेत.
पहिल्या विधानाचा विचार केल्यास, परिच्छेदात स्वतःच्या समाजाला काय हितकर आहे ते पाहण्यास सांगितले आहे आणि समाजाला सुखी करण्याची तळमळ असण्यावर भर दिला आहे. मात्र, सामाजिक हित म्हणजेच वैयक्तिक हित असते असा कोणताही उल्लेख किंवा सिद्धांत परिच्छेदात मांडलेला नाही.
दुसऱ्या विधानाचा विचार केल्यास, परिच्छेदात स्पष्टपणे लिहिले आहे की बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो, तो कोणाचे तुणतुणे वाजवत बसत नाही आणि बुद्धिमान मनुष्य री ओढत बसत नाही. तो स्वतःच्या स्वतंत्र विचारांचे युग निर्माण करतो. त्यामुळे दुसऱ्या विधानातील दावाही परिच्छेदाच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहे.
42उतारा आकलन
परिच्छेद (प्रश्न क्रमांक 41 ते 45) :
जगात स्वतंत्र बुद्धी फार थोडी असते. सनातनी लोक दहा हजार वर्षांपूर्वीच्या ऋषींचे गुलाम होतात. तर नवीन लोक पाश्चिमात्य पंडितांचे गुलाम होतात ! परंतु भारतीय संस्कृती स्वतंत्र दिवा लावावयास सांगत आहे. तुमच्या देशाच्या स्थितीचा विचार करा, परंपरेचा विचार करा. आजूबाजूच्या देशांचाही विचार करा, आणि स्वतःच्या समाजाला काय हितकर ते बघा.
बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो. तो कोणाचे तुणतुणे वाजवीत बसणार नाही. तो आपल्या विशंकतेने पुढे पाऊल टाकील. जुने लोक कलियुग, कलियुग म्हणतात. नवीन लोक यंत्रयुग, यंत्रयुग म्हणतात. गांधी म्हणतील, "मी माझे युग निर्माण करीन. मी चरख्याचे युग आणीन. ग्रामोद्योगाचे युग आणीन." बुद्धिमान मनुष्य री ओढीत बसणार नाही. तो स्वतःच्या विचारांचे युग आपल्या भोवती निर्माण करू पाहतो.
सत्याची तहान या सत्यकामाच्या भूमीत आज उत्पन्न झाली आहे की नाही ? मानवजातीने जे जे उद्योग सुरु केले आहेत, जे जे विचार प्रांत उत्पन्न केले आहेत, त्या सर्व ठिकाणी आपण गेले पाहिजे. यंत्रशास्त्र, वास्तुशास्त्र, शिल्पशास्त्र, शिक्षणशास्त्र, साहित्य, कला, रसायन, व्यायाम, क्रीडांगणे, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, मानसशास्त्र या सर्व सत्याच्या साक्षात्कारांच्या क्षेत्रात न थकता, न दमता पुढे घुसणारे लोक भारतीय संस्कृतीच्या उपासकांत निर्माण झाले पाहिजेत. प्रयोग केले पाहिजेत. हीच परमेश्वराची पूजा. देवाने दिलेले वाढविणे म्हणजेच त्याची पूजा. परमेश्वराने दिलेल्या बुद्धीचा विकास करणे म्हणजेच खरा धर्म.
त्या त्या काळातील प्रश्न त्या त्या विचारवंतांना सोडवावयाचे असतात. अर्वाचीन बुद्धीसमोर अर्वाचीन प्रश्न आहेत. भारतीय संस्कृती ही हिम्मत नाही का ? जगातील राष्ट्रांच्या मांडीला मांडी लावून बसण्याचा हक्क वेद घोकून मिळणार नाही, पूर्वजांची स्तुतीस्तोत्रे गाऊन मिळणार नाही. नवीन प्रश्नांस आपण हात घातला पाहिजे. प्रयोगालये म्हणजे होमशाळा काढल्या पाहिजेत. होऊ देत सुरु प्रयोग-सत्य-देवाचे सर्वांगीण स्वरूप समजून घेण्याचे प्रयोग.
आता कोठेही अडता कामा नये. आपले घोडे सर्वत्र दौडत जाऊ देत. ग्रामसंघटन, खादीशास्त्र, समाजशास्त्र, नवनीतीवाद, कोणतेही क्षेत्र असो, त्याविषयात आपण घुसू व नवीन ज्ञान निर्मू, ठिकठिकाणी संग्रहालये, प्रयोगालये, ग्रंथालये स्थापू. बौद्धिक व वैचारिक सहकार्य मिळवू. ज्ञान ही सहकार्याची वस्तू आहे. पूर्वीच्या शेकडो विचारवंतांच्या खांद्यावर नवीन विचार उभा राहत असतो. गांधी टिळकांच्या कल्पनांचा विकास करतील. जवाहरलाल गांधींना पुढे नेतील. ज्ञानाच्या प्रत्येक प्रांतात अशी स्थिती आहे. तेथे अहंकार नाही, नम्र व निष्ठापूर्वक, ज्ञानेश्वरांची पूजा आहे.
निर्मळ विचार व शुद्ध दृष्टी यांची आज नितांत आवश्यकता आहे. येथे अधीरता नको, उतावळी नको, स्वार्थ नको, आळस नको. निर्मळता हवी असेल तर खोल अभ्यासाची आवश्यकता आहे. प्रयत्न व कष्ट यांची जरूर आहे. समाजाबद्दल प्रेम व कळकळ यांची जरूर आहे. समाजाला सुखी कसे करता येईल, ही तळमळ लागली म्हणजे मग तुम्ही विचार करू लागाल मग जो विचार स्फुरेल त्याचा आचार सुरु होईल, आणि या विचाराला व आचाराला 'युगधर्म' असे नाव दिले जाईल.
पुढील दोन विधानांपैकी कोणते योग्य आहे ?
अ. जगात अनुकरण करणारे न करणाऱ्यांपेक्षा अधिक.
ब. भारतीय संस्कृती म्हणजे वेद घोकणे, पूर्वजांची स्तुतीसुमने गाणे.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) फक्त अ
Explanation
परिच्छेदाच्या सुरुवातीलाच स्पष्ट केले आहे की जगात स्वतंत्र बुद्धी असणारे लोक फार थोडे असतात, आणि जुने व नवे लोक अनुक्रमे प्राचीन ऋषींचे किंवा पाश्चिमात्य पंडितांचे गुलाम बनतात. म्हणजेच जगात स्वतःचा स्वतंत्र विचार न करता इतरांचे अनुकरण करणाऱ्यांची संख्या न करणाऱ्यांपेक्षा खूप जास्त आहे. यामुळे विधान अ पूर्णपणे योग्य ठरते.
दुसरीकडे, परिच्छेदानुसार भारतीय संस्कृती म्हणजे केवळ वेद घोकणे किंवा पूर्वजांची स्तुती करणे नसून, ती स्वतंत्र विचार करायला शिकवते, नवीन प्रश्नांना हात घालायला सांगते आणि प्रयोगांद्वारे नवीन ज्ञान निर्माण करण्यास प्रवृत्त करते. त्यामुळे विधान ब अयोग्य आहे.
43उतारा आकलन
परिच्छेद (प्रश्न क्रमांक 41 ते 45) :
जगात स्वतंत्र बुद्धी फार थोडी असते. सनातनी लोक दहा हजार वर्षांपूर्वीच्या ऋषींचे गुलाम होतात. तर नवीन लोक पाश्चिमात्य पंडितांचे गुलाम होतात ! परंतु भारतीय संस्कृती स्वतंत्र दिवा लावावयास सांगत आहे. तुमच्या देशाच्या स्थितीचा विचार करा, परंपरेचा विचार करा. आजूबाजूच्या देशांचाही विचार करा, आणि स्वतःच्या समाजाला काय हितकर ते बघा.
बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो. तो कोणाचे तुणतुणे वाजवीत बसणार नाही. तो आपल्या विशंकतेने पुढे पाऊल टाकील. जुने लोक कलियुग, कलियुग म्हणतात. नवीन लोक यंत्रयुग, यंत्रयुग म्हणतात. गांधी म्हणतील, "मी माझे युग निर्माण करीन. मी चरख्याचे युग आणीन. ग्रामोद्योगाचे युग आणीन." बुद्धिमान मनुष्य री ओढीत बसणार नाही. तो स्वतःच्या विचारांचे युग आपल्या भोवती निर्माण करू पाहतो.
सत्याची तहान या सत्यकामाच्या भूमीत आज उत्पन्न झाली आहे की नाही ? मानवजातीने जे जे उद्योग सुरु केले आहेत, जे जे विचार प्रांत उत्पन्न केले आहेत, त्या सर्व ठिकाणी आपण गेले पाहिजे. यंत्रशास्त्र, वास्तुशास्त्र, शिल्पशास्त्र, शिक्षणशास्त्र, साहित्य, कला, रसायन, व्यायाम, क्रीडांगणे, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, मानसशास्त्र या सर्व सत्याच्या साक्षात्कारांच्या क्षेत्रात न थकता, न दमता पुढे घुसणारे लोक भारतीय संस्कृतीच्या उपासकांत निर्माण झाले पाहिजेत. प्रयोग केले पाहिजेत. हीच परमेश्वराची पूजा. देवाने दिलेले वाढविणे म्हणजेच त्याची पूजा. परमेश्वराने दिलेल्या बुद्धीचा विकास करणे म्हणजेच खरा धर्म.
त्या त्या काळातील प्रश्न त्या त्या विचारवंतांना सोडवावयाचे असतात. अर्वाचीन बुद्धीसमोर अर्वाचीन प्रश्न आहेत. भारतीय संस्कृती ही हिम्मत नाही का ? जगातील राष्ट्रांच्या मांडीला मांडी लावून बसण्याचा हक्क वेद घोकून मिळणार नाही, पूर्वजांची स्तुतीस्तोत्रे गाऊन मिळणार नाही. नवीन प्रश्नांस आपण हात घातला पाहिजे. प्रयोगालये म्हणजे होमशाळा काढल्या पाहिजेत. होऊ देत सुरु प्रयोग-सत्य-देवाचे सर्वांगीण स्वरूप समजून घेण्याचे प्रयोग.
आता कोठेही अडता कामा नये. आपले घोडे सर्वत्र दौडत जाऊ देत. ग्रामसंघटन, खादीशास्त्र, समाजशास्त्र, नवनीतीवाद, कोणतेही क्षेत्र असो, त्याविषयात आपण घुसू व नवीन ज्ञान निर्मू, ठिकठिकाणी संग्रहालये, प्रयोगालये, ग्रंथालये स्थापू. बौद्धिक व वैचारिक सहकार्य मिळवू. ज्ञान ही सहकार्याची वस्तू आहे. पूर्वीच्या शेकडो विचारवंतांच्या खांद्यावर नवीन विचार उभा राहत असतो. गांधी टिळकांच्या कल्पनांचा विकास करतील. जवाहरलाल गांधींना पुढे नेतील. ज्ञानाच्या प्रत्येक प्रांतात अशी स्थिती आहे. तेथे अहंकार नाही, नम्र व निष्ठापूर्वक, ज्ञानेश्वरांची पूजा आहे.
निर्मळ विचार व शुद्ध दृष्टी यांची आज नितांत आवश्यकता आहे. येथे अधीरता नको, उतावळी नको, स्वार्थ नको, आळस नको. निर्मळता हवी असेल तर खोल अभ्यासाची आवश्यकता आहे. प्रयत्न व कष्ट यांची जरूर आहे. समाजाबद्दल प्रेम व कळकळ यांची जरूर आहे. समाजाला सुखी कसे करता येईल, ही तळमळ लागली म्हणजे मग तुम्ही विचार करू लागाल मग जो विचार स्फुरेल त्याचा आचार सुरु होईल, आणि या विचाराला व आचाराला 'युगधर्म' असे नाव दिले जाईल.
खाली दिलेल्या दोन विधानांपैकी कोणते अयोग्य आहे ?
अ. युगधर्म गाठावयाचा असेल तर परंपरेचा विचार करण्याची गरज नाही.
ब. बुद्धिवादी मनुष्य कोणाचीही स्तुती करीत नाही.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) दोन्ही अ आणि ब
Explanation
पहिल्या परिच्छेदात लेखक सांगतात की, तुमच्या देशाच्या स्थितीचा विचार करा, परंपरेचा विचार करा. त्यामुळे युगधर्म गाठावयाचा असेल तर परंपरेचा विचार करण्याची गरज नाही, हे विधान अ अयोग्य आहे.
दुसऱ्या परिच्छेदानुसार, बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो आणि तो कोणाचे तुणतुणे वाजवीत बसणार नाही. तुणतुणे वाजवणे म्हणजे एखाद्याचे आंधळे अनुकरण करणे किंवा एकाच गोष्टीचा सतत पुनरुच्चार करणे, याचा अर्थ बुद्धिवादी मनुष्य कधीही कोणाचीच स्तुती करत नाही असा होत नाही. त्यामुळे विधान ब देखील अयोग्य ठरते.
44उतारा आकलन
परिच्छेद (प्रश्न क्रमांक 41 ते 45) :
जगात स्वतंत्र बुद्धी फार थोडी असते. सनातनी लोक दहा हजार वर्षांपूर्वीच्या ऋषींचे गुलाम होतात. तर नवीन लोक पाश्चिमात्य पंडितांचे गुलाम होतात ! परंतु भारतीय संस्कृती स्वतंत्र दिवा लावावयास सांगत आहे. तुमच्या देशाच्या स्थितीचा विचार करा, परंपरेचा विचार करा. आजूबाजूच्या देशांचाही विचार करा, आणि स्वतःच्या समाजाला काय हितकर ते बघा.
बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो. तो कोणाचे तुणतुणे वाजवीत बसणार नाही. तो आपल्या विशंकतेने पुढे पाऊल टाकील. जुने लोक कलियुग, कलियुग म्हणतात. नवीन लोक यंत्रयुग, यंत्रयुग म्हणतात. गांधी म्हणतील, "मी माझे युग निर्माण करीन. मी चरख्याचे युग आणीन. ग्रामोद्योगाचे युग आणीन." बुद्धिमान मनुष्य री ओढीत बसणार नाही. तो स्वतःच्या विचारांचे युग आपल्या भोवती निर्माण करू पाहतो.
सत्याची तहान या सत्यकामाच्या भूमीत आज उत्पन्न झाली आहे की नाही ? मानवजातीने जे जे उद्योग सुरु केले आहेत, जे जे विचार प्रांत उत्पन्न केले आहेत, त्या सर्व ठिकाणी आपण गेले पाहिजे. यंत्रशास्त्र, वास्तुशास्त्र, शिल्पशास्त्र, शिक्षणशास्त्र, साहित्य, कला, रसायन, व्यायाम, क्रीडांगणे, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, मानसशास्त्र या सर्व सत्याच्या साक्षात्कारांच्या क्षेत्रात न थकता, न दमता पुढे घुसणारे लोक भारतीय संस्कृतीच्या उपासकांत निर्माण झाले पाहिजेत. प्रयोग केले पाहिजेत. हीच परमेश्वराची पूजा. देवाने दिलेले वाढविणे म्हणजेच त्याची पूजा. परमेश्वराने दिलेल्या बुद्धीचा विकास करणे म्हणजेच खरा धर्म.
त्या त्या काळातील प्रश्न त्या त्या विचारवंतांना सोडवावयाचे असतात. अर्वाचीन बुद्धीसमोर अर्वाचीन प्रश्न आहेत. भारतीय संस्कृती ही हिम्मत नाही का ? जगातील राष्ट्रांच्या मांडीला मांडी लावून बसण्याचा हक्क वेद घोकून मिळणार नाही, पूर्वजांची स्तुतीस्तोत्रे गाऊन मिळणार नाही. नवीन प्रश्नांस आपण हात घातला पाहिजे. प्रयोगालये म्हणजे होमशाळा काढल्या पाहिजेत. होऊ देत सुरु प्रयोग-सत्य-देवाचे सर्वांगीण स्वरूप समजून घेण्याचे प्रयोग.
आता कोठेही अडता कामा नये. आपले घोडे सर्वत्र दौडत जाऊ देत. ग्रामसंघटन, खादीशास्त्र, समाजशास्त्र, नवनीतीवाद, कोणतेही क्षेत्र असो, त्याविषयात आपण घुसू व नवीन ज्ञान निर्मू, ठिकठिकाणी संग्रहालये, प्रयोगालये, ग्रंथालये स्थापू. बौद्धिक व वैचारिक सहकार्य मिळवू. ज्ञान ही सहकार्याची वस्तू आहे. पूर्वीच्या शेकडो विचारवंतांच्या खांद्यावर नवीन विचार उभा राहत असतो. गांधी टिळकांच्या कल्पनांचा विकास करतील. जवाहरलाल गांधींना पुढे नेतील. ज्ञानाच्या प्रत्येक प्रांतात अशी स्थिती आहे. तेथे अहंकार नाही, नम्र व निष्ठापूर्वक, ज्ञानेश्वरांची पूजा आहे.
निर्मळ विचार व शुद्ध दृष्टी यांची आज नितांत आवश्यकता आहे. येथे अधीरता नको, उतावळी नको, स्वार्थ नको, आळस नको. निर्मळता हवी असेल तर खोल अभ्यासाची आवश्यकता आहे. प्रयत्न व कष्ट यांची जरूर आहे. समाजाबद्दल प्रेम व कळकळ यांची जरूर आहे. समाजाला सुखी कसे करता येईल, ही तळमळ लागली म्हणजे मग तुम्ही विचार करू लागाल मग जो विचार स्फुरेल त्याचा आचार सुरु होईल, आणि या विचाराला व आचाराला 'युगधर्म' असे नाव दिले जाईल.
पुढे दिलेल्या दोन विधानांपैकी कोणते योग्य आहे ?
अ. देवाने दिलेल्या बुद्धीचा विकास म्हणजेच युगधर्म.
ब. ज्ञान केवळ सहकार्यानिच मिळते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) दोन्ही नाहीत
Explanation
परिच्छेदानुसार, परमेश्वराने दिलेल्या बुद्धीचा विकास करणे म्हणजेच खरा धर्म होय, तर युगधर्म म्हणजे समाजाला सुखी करण्याच्या तळमळीतून निर्माण होणारा विचार आणि आचार होय. त्यामुळे विधान अ चुकीचे आहे.
तसेच, परिच्छेदात ज्ञान ही सहकार्याची वस्तू आहे असे म्हटले आहे, परंतु ज्ञान केवळ सहकार्यानेच मिळते असा मर्यादित किंवा एकमेव पर्याय असलेला निष्कर्ष काढता येत नाही. यामुळे विधान ब देखील चुकीचे ठरते.
45उतारा आकलन
परिच्छेद (प्रश्न क्रमांक 41 ते 45) :
जगात स्वतंत्र बुद्धी फार थोडी असते. सनातनी लोक दहा हजार वर्षांपूर्वीच्या ऋषींचे गुलाम होतात. तर नवीन लोक पाश्चिमात्य पंडितांचे गुलाम होतात ! परंतु भारतीय संस्कृती स्वतंत्र दिवा लावावयास सांगत आहे. तुमच्या देशाच्या स्थितीचा विचार करा, परंपरेचा विचार करा. आजूबाजूच्या देशांचाही विचार करा, आणि स्वतःच्या समाजाला काय हितकर ते बघा.
बुद्धिवादी मनुष्य निर्भय असतो. तो कोणाचे तुणतुणे वाजवीत बसणार नाही. तो आपल्या विशंकतेने पुढे पाऊल टाकील. जुने लोक कलियुग, कलियुग म्हणतात. नवीन लोक यंत्रयुग, यंत्रयुग म्हणतात. गांधी म्हणतील, "मी माझे युग निर्माण करीन. मी चरख्याचे युग आणीन. ग्रामोद्योगाचे युग आणीन." बुद्धिमान मनुष्य री ओढीत बसणार नाही. तो स्वतःच्या विचारांचे युग आपल्या भोवती निर्माण करू पाहतो.
सत्याची तहान या सत्यकामाच्या भूमीत आज उत्पन्न झाली आहे की नाही ? मानवजातीने जे जे उद्योग सुरु केले आहेत, जे जे विचार प्रांत उत्पन्न केले आहेत, त्या सर्व ठिकाणी आपण गेले पाहिजे. यंत्रशास्त्र, वास्तुशास्त्र, शिल्पशास्त्र, शिक्षणशास्त्र, साहित्य, कला, रसायन, व्यायाम, क्रीडांगणे, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, मानसशास्त्र या सर्व सत्याच्या साक्षात्कारांच्या क्षेत्रात न थकता, न दमता पुढे घुसणारे लोक भारतीय संस्कृतीच्या उपासकांत निर्माण झाले पाहिजेत. प्रयोग केले पाहिजेत. हीच परमेश्वराची पूजा. देवाने दिलेले वाढविणे म्हणजेच त्याची पूजा. परमेश्वराने दिलेल्या बुद्धीचा विकास करणे म्हणजेच खरा धर्म.
त्या त्या काळातील प्रश्न त्या त्या विचारवंतांना सोडवावयाचे असतात. अर्वाचीन बुद्धीसमोर अर्वाचीन प्रश्न आहेत. भारतीय संस्कृती ही हिम्मत नाही का ? जगातील राष्ट्रांच्या मांडीला मांडी लावून बसण्याचा हक्क वेद घोकून मिळणार नाही, पूर्वजांची स्तुतीस्तोत्रे गाऊन मिळणार नाही. नवीन प्रश्नांस आपण हात घातला पाहिजे. प्रयोगालये म्हणजे होमशाळा काढल्या पाहिजेत. होऊ देत सुरु प्रयोग-सत्य-देवाचे सर्वांगीण स्वरूप समजून घेण्याचे प्रयोग.
आता कोठेही अडता कामा नये. आपले घोडे सर्वत्र दौडत जाऊ देत. ग्रामसंघटन, खादीशास्त्र, समाजशास्त्र, नवनीतीवाद, कोणतेही क्षेत्र असो, त्याविषयात आपण घुसू व नवीन ज्ञान निर्मू, ठिकठिकाणी संग्रहालये, प्रयोगालये, ग्रंथालये स्थापू. बौद्धिक व वैचारिक सहकार्य मिळवू. ज्ञान ही सहकार्याची वस्तू आहे. पूर्वीच्या शेकडो विचारवंतांच्या खांद्यावर नवीन विचार उभा राहत असतो. गांधी टिळकांच्या कल्पनांचा विकास करतील. जवाहरलाल गांधींना पुढे नेतील. ज्ञानाच्या प्रत्येक प्रांतात अशी स्थिती आहे. तेथे अहंकार नाही, नम्र व निष्ठापूर्वक, ज्ञानेश्वरांची पूजा आहे.
निर्मळ विचार व शुद्ध दृष्टी यांची आज नितांत आवश्यकता आहे. येथे अधीरता नको, उतावळी नको, स्वार्थ नको, आळस नको. निर्मळता हवी असेल तर खोल अभ्यासाची आवश्यकता आहे. प्रयत्न व कष्ट यांची जरूर आहे. समाजाबद्दल प्रेम व कळकळ यांची जरूर आहे. समाजाला सुखी कसे करता येईल, ही तळमळ लागली म्हणजे मग तुम्ही विचार करू लागाल मग जो विचार स्फुरेल त्याचा आचार सुरु होईल, आणि या विचाराला व आचाराला 'युगधर्म' असे नाव दिले जाईल.
उताऱ्याला शीर्षक द्या.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) भारतीय संस्कृती
Explanation
हा उतारा साने गुरुजी यांच्या 'भारतीय संस्कृती' या प्रसिद्ध पुस्तकातील एका भागावर आधारित आहे. या संपूर्ण उताऱ्याची मध्यवर्ती कल्पना भारतीय संस्कृती आणि तिचे प्रवाही व पुरोगामी स्वरूप याभोवती फिरते. लेखक उताऱ्याच्या सुरुवातीलाच स्पष्ट करतात की, "भारतीय संस्कृती स्वतंत्र दिवा लावावयास सांगत आहे." संपूर्ण उताऱ्यामध्ये भारतीय संस्कृतीच्या खऱ्या उपासकांची लक्षणे, त्यांचे विचार आणि नवीन ज्ञान निर्मितीची गरज यावर भर देण्यात आला आहे. ज्ञान, विज्ञान, संशोधन आणि विविध क्षेत्रात सतत प्रयोगशील राहणे हेच खऱ्या भारतीय संस्कृतीचे स्वरूप आहे, हे दर्शवण्यासाठी "भारतीय संस्कृती ही हिम्मत नाही का?" असा प्रश्न विचारून लेखकाने समाजमनाला जागे केले आहे. भूतकाळातील विचारांचे केवळ अनुकरण न करता नव्या युगाचे प्रश्न सोडवून प्रयोगांच्या माध्यमातून पुढे जाणे हाच संस्कृतीचा खरा संदेश आहे.
46उतारा आकलन
एका घरात राहणाऱ्या दोन संगीतकारांनी विद्यार्थ्यांना पियानो शिकवला, आणि शेजारी राहणाऱ्या माणसाला, ज्याला त्याच्या शांततेत असा व्यत्यय येत होता, त्याने टिनच्या डब्यांवर आवाज करून आणि इतर मार्गांनी संगीतकारांना त्रास देऊन सूड घेतला. मला माहीत नाही की या विषयावर कायदा काय म्हणतो. हे मान्य केले जाऊ शकते की त्रासामध्ये परिणामांच्या दृष्टीने समानता होती, परंतु हेतूच्या दृष्टीने समानता नव्हती. एका प्रकरणात, हेतू प्रामाणिकपणे उपजीविका मिळवण्याचा वाजवी हेतू होता; शेजाऱ्यांशी हेतुपुरस्सर गैरवर्तन करण्याचा कोणताही हेतू नव्हता. दुसऱ्या प्रकरणात, हेतू शेजाऱ्यांविरुद्ध निषेध व्यक्त करण्याचा होता. अशा परिस्थितीत काय करावे? उपजीविकेसाठी स्वतःच्या घरात पियानो वाजवणे हा गुन्हा नाही. दुसरीकडे, संगीत आवडत नसताना, किंवा कदाचित आवडत असतानाही, शेजारील पियानोवर दिवसभर वाजणारे सूर ऐकणे कठीण आहे.
हेतूचा प्रश्न संबंधित वाटत नाही. जर माझा शेजारी असा आवाज करत असेल ज्यामुळे माझे जीवन असह्य होत असेल, तर तो उपजीविकेसाठी आणि माझी शांतता भंग करण्याच्या हेतूशिवाय हे करत आहे असे म्हणणे पुरेसे नाही. तो माझी शांतता भंग करतो आणि तो तसे करू इच्छित नाही असे आश्वासन मिळवणे हे काही दिलासादायक नाही. हॅझलिटने आग्रह धरला की एखाद्या माणसाने आपल्या शेजाऱ्यांसाठी होणारा त्रास मर्यादित करण्यासाठी वाजवी उपाययोजना केल्यास तो दिवसभर आपल्या घरात ट्रोम्बोन वाजवू शकतो; परंतु हॅझलिट कदाचित ट्रोम्बोनच्या शेजारी कधीच राहिला नसेल. मला आढळले की माझा युक्तिवाद मला टिन कॅन माणसाच्या बाजूने नेत आहे, आणि मला ते नको आहे, कारण माझी सहानुभूती संगीतकारांसोबत आहे. आणि तरीही
बरं, आपण कोणताही निश्चित निष्कर्ष काढणे टाळूया आणि शेजाऱ्यांच्या भावनांबद्दल आपल्याला अधिक संवेदनशील बनवण्यासाठी या घटनेला तसंच राहू देऊया. ते आमच्याकडून कधीही पियानो वाजवू नये अशी अपेक्षा करू शकत नाहीत; परंतु शेजारीपणाचे सौजन्य हे आहे की आपण एकमेकांना शक्य तितके त्रास देणे टाळले पाहिजे.
दिलेल्या पर्यायांमधून सर्वोत्तम पर्याय निवडून रिक्त जागा भरा:
याची शक्यता जास्त आहे की संगीतकार
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) त्यांना माहित होते की ते त्यांच्या शेजाऱ्याला त्रास देत आहेत
Explanation
उताऱ्यात असे म्हटले आहे की शेजाऱ्याने पियानोच्या धड्यांना सक्रियपणे प्रत्युत्तर दिले, विशेषतः टिनच्या डब्यांवर आवाज करून आणि हेतुपुरस्सर निषेध व्यक्त करण्यासाठी गोष्टी अप्रिय बनवल्या. कारण हा प्रतिशोधात्मक प्रति-आवाज मोठा, थेट आणि स्पष्टपणे निषेध म्हणून हेतुपुरस्सर होता, त्यामुळे संगीतकारांनी या कृती ऐकल्या असण्याची आणि त्यामुळे त्यांच्या पियानो वाजवण्यामुळे त्यांच्या शेजाऱ्याला त्रास होत आहे हे समजले असण्याची दाट शक्यता आहे.
47उतारा आकलन
एका घरात राहणाऱ्या दोन संगीतकारांनी विद्यार्थ्यांना पियानो शिकवला, आणि शेजारी राहणाऱ्या एका माणसाने, ज्याला त्याच्या शांततेत असा व्यत्यय आणलेला आवडला नाही, त्याने टिनच्या डब्यांवर आवाज करून आणि इतर मार्गांनी संगीतकारांना त्रास देऊन सूड घेतला. त्या विषयावर कायदा काय म्हणतो हे मला माहीत नाही. हे मान्य केले जाऊ शकते की त्रासामध्ये परिणामांच्या दृष्टीने समानता होती, परंतु हेतूच्या दृष्टीने ती नव्हती. एका प्रकरणात, हेतू प्रामाणिक उपजीविका कमावण्याचा वाजवी हेतू होता; शेजाऱ्यांशी हेतुपुरस्सर गैरवर्तन करण्याचा कोणताही हेतू नव्हता. दुसऱ्या प्रकरणात, हेतू शेजाऱ्यांविरुद्ध प्रदर्शन करण्याचा होता हे मान्य आहे. अशा परिस्थितीत काय करावे? उपजीविकेसाठी स्वतःच्या घरात पियानो वाजवणे हा गुन्हा नाही. दुसरीकडे, संगीत आवडत नसताना, किंवा कदाचित आवडत असतानाही, शेजारच्या घरातून दिवसभर पियानोचे सूर ऐकणे कठीण आहे.
हेतूचा प्रश्न संबंधित वाटत नाही. जर माझ्या शेजाऱ्याने असा आवाज केला ज्यामुळे माझे जीवन असह्य झाले, तर तो म्हणतो की तो उपजीविकेसाठी आणि माझी शांतता भंग करण्याच्या हेतूशिवाय हे करतो, हे उत्तर नाही. तो माझी शांतता भंग करतो आणि तो तसे करू इच्छित नाही असे आश्वासन मिळून काही दिलासा मिळत नाही. हॅझलिटने आग्रह धरला की एखाद्या माणसाने आपल्या शेजाऱ्यांसाठी त्रास मर्यादित करण्यासाठी वाजवी उपाययोजना केल्यास, तो दिवसभर आपल्या घरात ट्रोम्बोन वाजवू शकतो; परंतु हॅझलिट कदाचित ट्रोम्बोनच्या शेजारी कधीच राहिला नसेल. मला आढळले की माझा युक्तिवाद मला टिन कॅन माणसाच्या बाजूने नेत आहे, आणि मला ते नको आहे, कारण माझी सहानुभूती संगीतकारांसोबत आहे. आणि तरीही
बरं, आपण निश्चित निष्कर्षापासून पूर्णपणे दूर राहूया आणि शेजाऱ्यांच्या भावनांबद्दल आपल्याला थोडे अधिक संवेदनशील बनवण्यासाठी या घटनेला जाऊ देऊया. ते आमच्याकडून कधीही पियानो वाजवू नये अशी अपेक्षा करू शकत नाहीत; परंतु शेजारधर्माच्या शिष्टाचारांची आवश्यकता आहे की आपण एकमेकांना शक्य तितके त्रासदायक होण्यापासून वाचले पाहिजे.
पहिल्या परिच्छेदातील शेवटच्या वाक्यातील "... किंवा कदाचित आवडत असतानाही ..." हे रिकामे स्थान भरण्यासाठी खालीलपैकी सर्वोत्तम पर्याय निवडा:
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) पियानो चांगला वाजवला जात नाहीये
Explanation
प्रश्नातील वाक्यांश पियानोवर दिवसभर स्केल वाजवणाऱ्या शेजाऱ्याच्या त्रासावर विशेष भर देतो. जेव्हा कोणी स्केल वाजवत असते, तेव्हा ते सुंदर, पूर्ण संगीत वाजवत नसतात, तर ते पुनरावृत्ती होणारे, कंटाळवाणे सराव व्यायाम करत असतात. जर तुम्हाला संगीत आवडत नसेल, तर असा कोणताही आवाज सामान्यतः त्रासदायक असतो. जर तुम्हाला खरोखर संगीत आवडत असेल आणि त्याची प्रशंसा करत असाल, तर न संपणारे, पुनरावृत्ती होणारे स्केल ऐकणे अधिक त्रासदायक असते कारण तुम्हाला खऱ्या, चांगल्या वाजवलेल्या संगीताऐवजी कंटाळवाणे व्यायाम ऐकण्यास भाग पाडले जाते. याचा अर्थ असा होतो की वाद्य वाजवण्याचे कौशल्य किंवा कलात्मकतेऐवजी मूलभूत शिकण्याच्या अभ्यासासाठी वापरले जात आहे. म्हणून, हा वाक्यांश सूचित करतो की पियानो चांगला वाजवला जात नाहीये.
48उतारा आकलन
एका घरात राहणाऱ्या दोन संगीतकारांनी विद्यार्थ्यांना पियानो शिकवला आणि शेजारी राहणाऱ्या एका माणसाने, ज्याला आपल्या शांततेत असा व्यत्यय आणलेला आवडला नाही, त्याने टिनच्या डब्यांवर आवाज करून आणि इतर मार्गांनी संगीतकारांना त्रास देऊन सूड घेतला. या विषयावर कायदा काय म्हणतो हे मला माहीत नाही. हे मान्य केले जाऊ शकते की त्रासामध्ये परिणामांच्या बाबतीत समानता होती, परंतु हेतूच्या बाबतीत समानता नव्हती. एका प्रकरणात, हेतू प्रामाणिकपणे उपजीविका कमावण्याचा वाजवी होता; शेजाऱ्यांबद्दल जाणूनबुजून अपमानित करण्याचा कोणताही हेतू नव्हता. दुसऱ्या प्रकरणात, हेतू शेजाऱ्यांविरुद्ध निषेध दर्शविण्याचा होता हे मान्य आहे. अशा परिस्थितीत काय करावे? उपजीविका कमावण्यासाठी स्वतःच्या घरात पियानो वाजवणे हा गुन्हा नाही. दुसरीकडे, संगीत आवडत नसताना, किंवा कदाचित त्याहून अधिक आवडत असतानाही, शेजारच्या घरातून दिवसभर पियानोवर वाजणारे सूर ऐकणे कठीण आहे.
हेतूचा प्रश्न संबंधित वाटत नाही. जर माझ्या शेजाऱ्याने असा आवाज केला ज्यामुळे माझे जीवन असह्य झाले, तर तो म्हणतो की तो उपजीविकेसाठी आणि माझी शांतता भंग करण्याच्या हेतूशिवाय हे करतो, हे उत्तर नाही. तो माझी शांतता भंग करतो आणि तो तसे करू इच्छित नाही हे आश्वासन मिळवून काही दिलासा मिळत नाही. हॅझलिटने आग्रह धरला की एखाद्या माणसाने आपल्या घरात दिवसभर ट्रोम्बोन वाजवला तरी तो आपल्या शेजाऱ्यांसाठीचा त्रास मर्यादित करण्यासाठी वाजवी उपाययोजना केल्यास चालते; पण हॅझलिट कदाचित ट्रोम्बोनच्या शेजारी कधीच राहिला नसेल. मला आढळले की माझा युक्तिवाद मला टिनच्या डब्यावाल्या माणसाच्या बाजूने नेत आहे, आणि मला तसे करायचे नाही, कारण माझी सहानुभूती संगीतकारांसोबत आहे. आणि तरीही
बरं, आपण निश्चित निष्कर्षापासून पूर्णपणे दूर राहूया आणि शेजाऱ्यांच्या भावनांबद्दल आपल्याला अधिक संवेदनशील बनवण्यासाठी या घटनेला तसंच राहू देऊया. ते आपल्याकडून कधीही पियानो वाजवू नये अशी अपेक्षा करू शकत नाहीत; परंतु शेजारीपणाच्या शिष्टाचारासाठी आवश्यक आहे की आपण एकमेकांना शक्य तितके त्रास देणे टाळावे.
खालीलपैकी कोणते विधान परिच्छेदाद्वारे समर्थित आहे?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) ट्रोम्बोनच्या आवाजाबद्दल हॅझलिटला फारशी कल्पना नव्हती.
Explanation
लेखक नमूद करतो की हॅझलिटने आग्रह धरला की एखाद्या व्यक्तीने आपल्या घरात दिवसभर ट्रोम्बोन वाजवला तरी तो आपल्या शेजाऱ्यांसाठीचा त्रास मर्यादित करण्यासाठी वाजवी उपाययोजना केल्यास चालते. तथापि, लेखक लगेच याला प्रतिवाद करतो की हॅझलिट कदाचित ट्रोम्बोनच्या शेजारी कधीच राहिला नसेल. या विधानातून असे सूचित होते की हॅझलिटला ट्रोम्बोन किती मोठा आणि त्रासदायक असतो याची कल्पना नव्हती, आणि त्याचा आवाज सहजपणे मर्यादित किंवा नियंत्रित केला जाऊ शकत नाही. म्हणून, ट्रोम्बोनच्या आवाजाबद्दल हॅझलिटला फारशी कल्पना नव्हती.
49उतारा आकलन
एका घरात राहणाऱ्या दोन संगीतकारांनी विद्यार्थ्यांना पियानो शिकवला, आणि शेजारी राहणाऱ्या एका माणसाने, ज्याला त्याच्या शांततेत असा व्यत्यय आणलेला आवडला नाही, त्याने टिनच्या डब्यांवर आवाज करून आणि इतर मार्गांनी संगीतकारांना त्रास देऊन सूड घेतला. मला माहीत नाही की या विषयावर कायदा काय म्हणतो. हे मान्य केले जाऊ शकते की त्रासामध्ये परिणाम समान होते, परंतु हेतू भिन्न होते. एका प्रकरणात, हेतू प्रामाणिक उपजीविका कमावण्याचा वाजवी हेतू होता; शेजाऱ्यांशी हेतुपुरस्सर गैरवर्तन करण्याचा कोणताही हेतू नव्हता. दुसऱ्या प्रकरणात, हेतू शेजाऱ्यांविरुद्ध निषेध दर्शविण्याचा होता. अशा परिस्थितीत काय करावे? उपजीविका करण्यासाठी स्वतःच्या घरात पियानो वाजवणे हा गुन्हा नाही. दुसरीकडे, संगीत आवडत नसताना, किंवा कदाचित आवडत असतानाही, शेजारच्या घरातून दिवसभर पियानोवर वाजवल्या जाणाऱ्या स्वरांची ऐकणे कठीण आहे.
हेतूचा प्रश्न संबंधित वाटत नाही. जर माझ्या शेजाऱ्याने असे आवाज केले ज्यामुळे माझे जीवन असह्य झाले, तर तो उपजीविकेसाठी आणि माझी शांतता भंग करण्याच्या हेतूशिवाय ते करतो असे म्हणणे पुरेसे नाही. तो माझी शांतता भंग करतो आणि तो तसे करण्याचा हेतू ठेवत नाही हे जाणून घेणे दिलासादायक नाही. हॅझलिटने आग्रह धरला की एखाद्या माणसाने आपल्या शेजाऱ्यांसाठी त्रास मर्यादित करण्यासाठी वाजवी उपाययोजना केल्यास तो दिवसभर आपल्या घरात ट्रोम्बोन वाजवू शकतो; परंतु हॅझलिट कदाचित ट्रोम्बोनच्या शेजारी कधीच राहिला नसेल. मला आढळले की माझा युक्तिवाद मला टिनच्या डब्यांच्या माणसाच्या बाजूने नेत आहे, आणि मला तसे करायचे नाही, कारण माझी सहानुभूती संगीतकारांशी आहे. आणि तरीही
बरं, आपण निश्चित निष्कर्षापासून पूर्णपणे दूर राहूया आणि शेजाऱ्यांच्या भावनांबद्दल आपल्याला अधिक संवेदनशील बनवण्यासाठी या घटनेला तसंच राहू देऊया. ते आपल्याकडून कधीही पियानो वाजवू नये अशी अपेक्षा करू शकत नाहीत; परंतु शेजारधर्माच्या शिष्टाचाराची आवश्यकता आहे की आपण एकमेकांना शक्य तितके त्रासदायक ठरू नये.
दिलेल्या पर्यायांमधून रिकामी जागा भरा:
लेखक असे सुचवत आहे की ______.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) हेतू महत्त्वाचा नाही, तो चिंतेचा विषय नाही
Explanation
लेखकाने दुसऱ्या परिच्छेदात स्पष्टपणे नमूद केले आहे की हेतूचा प्रश्न संबंधित वाटत नाही. जर शेजाऱ्याच्या कृतींमुळे जीवन असह्य झाले, तर त्याचे मूळ कारण, मग ते प्रामाणिक उपजीविका कमावणे असो वा द्वेषाने प्रेरित असो, त्यामुळे होणाऱ्या शारीरिक व्यत्ययात बदल होत नाही. हेतू काहीही असो, त्रासाचा परिणाम सारखाच राहतो, ज्यामुळे प्रत्यक्ष त्रासाच्या अनुभवासाठी हेतू अप्रासंगिक ठरतो.
50उतारा आकलन
एका घरात राहणाऱ्या दोन संगीतकारांनी विद्यार्थ्यांना पियानो शिकवला, आणि शेजारी राहणाऱ्या एका माणसाने, ज्याला अशा प्रकारे त्याच्या शांततेत व्यत्यय आणण्यास हरकत होती, त्याने टिनच्या डब्यांवर आवाज करून आणि इतर मार्गांनी संगीतकारांना त्रास देऊन सूड घेतला. मला माहीत नाही की या विषयावर कायदा काय म्हणतो. हे मान्य केले जाऊ शकते की त्रासांचा परिणाम समान होता, परंतु त्यांच्या हेतूमध्ये ते समान नव्हते. एका प्रकरणात, हेतू प्रामाणिक उपजीविका मिळवण्याचा वाजवी हेतू होता; शेजाऱ्यांशी हेतुपुरस्सर गैरवर्तन करण्याचा कोणताही हेतू नव्हता. दुसऱ्या प्रकरणात, शेजाऱ्यांविरुद्ध निषेध करण्यासाठी हेतू कबूल केला गेला. अशा परिस्थितीत काय करावे? उपजीविका करण्यासाठी आपल्या घरात पियानो वाजवणे हा गुन्हा नाही. दुसरीकडे, संगीत आवडत नसताना, किंवा कदाचित आवडत असतानाही, शेजारच्या घरातून दिवसभर पियानोचे सूर ऐकणे कठीण आहे.
हेतूचा प्रश्न संबंधित वाटत नाही. जर माझ्या शेजाऱ्याने असा आवाज केला ज्यामुळे माझे जीवन असह्य झाले, तर तो उपजीविकेसाठी आणि माझी शांतता भंग करण्याच्या हेतूशिवाय आवाज करतो असे म्हणणे पुरेसे नाही. तो माझी शांतता भंग करतो आणि तो तसे करण्याचा हेतू ठेवत नाही हे आश्वासन देणे काही दिलासादायक नाही. हॅझलिटने आग्रह धरला की एखाद्या माणसाने आपल्या शेजाऱ्यांचा त्रास मर्यादित करण्यासाठी वाजवी उपाययोजना केल्यास तो आपल्या घरात दिवसभर ट्रोम्बोन वाजवू शकतो; परंतु हॅझलिट कदाचित ट्रोम्बोनच्या शेजारी कधीच राहिला नसेल. मला असे वाटते की माझा युक्तिवाद टिनच्या डब्यावाल्या माणसाच्या बाजूने जात आहे, आणि मला तसे करायचे नाही, कारण माझी सहानुभूती संगीतकारांसोबत आहे. आणि तरीही
बरं, आपण निश्चित निष्कर्षापासून पूर्णपणे दूर राहूया आणि आपल्या शेजाऱ्यांच्या भावनांबद्दल आपल्याला थोडे अधिक संवेदनशील बनवण्यासाठी या घटनेला तसंच राहू देऊया. ते आपल्याकडून कधीही पियानो वाजवू नये अशी अपेक्षा करू शकत नाहीत; परंतु शेजारीपणाचे सौजन्य हेच आहे की आपण एकमेकांना शक्य तितके त्रास देणे टाळावे.
दिलेल्या पर्यायांमधून सर्वोत्तम पर्याय निवडून रिकामी जागा भरा:
"It is no comfort to be assured that he does not mean to" या वाक्याचे रूपांतर ______ असे केले जाऊ शकते.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) The assurance does not help
Explanation
"It is no comfort to be assured that he does not mean to" या वाक्याचा अर्थ असा आहे की शेजारी व्यत्यय आणण्याचा हेतू ठेवत नाही हे जाणून घेतल्याने आवाज कमी असह्य होत नाही. त्यांच्या वाईट हेतूच्या अभावामुळे प्रत्यक्ष शारीरिक अस्वस्थता बदलत नाही. म्हणून, आश्वासनामुळे कोणताही दिलासा, उपाय किंवा आराम मिळत नाही, याचा अर्थ असा की आश्वासन मदत करत नाही.
51गणित क्षमता
प्रत्येक खेळण्याचे किट एका स्वतंत्र बॉक्समध्ये पॅक केलेले आहे आणि हे लहान बॉक्स पुन्हा वाहतूक बॉक्समध्ये पॅक केलेले आहेत. लॉरीच्या कार्गो एरियामध्ये खेळण्याच्या किटचे किती वाहतूक बॉक्स बसतील?
वस्तुस्थिती १ - प्रत्येक वाहतूक बॉक्स घनाकृती आकाराचा आहे आणि त्याच्या एका बाजूची लांबी ५० सेंटीमीटर आहे.
वस्तुस्थिती २ - लॉरीचा कार्गो एरिया तीस चौरस मीटर आहे.
विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी वस्तुस्थिती १ आणि २ ची भूमिका स्पष्ट करणारा योग्य पर्याय निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) दोन्ही वस्तुस्थिती एकत्र पुरेशा नाहीत.
Explanation
लॉरीच्या कार्गो एरियामध्ये किती वाहतूक बॉक्स बसतील हे निश्चित करण्यासाठी, आपल्याला बॉक्सचे विशिष्ट त्रिमितीय मोजमाप (लांबी, रुंदी आणि उंची) आणि लॉरीच्या कार्गो एरियाचे मोजमाप माहित असणे आवश्यक आहे.
वस्तुस्थिती १ वाहतूक बॉक्सचे मोजमाप देते, जे दर्शवते की तो ५० सेमी बाजू असलेला घन आहे. यामुळे आपण एका बॉक्सचे घनफळ ०.५ मी × ०.५ मी × ०.५ मी = ०.१२५ मी³ काढू शकतो.
वस्तुस्थिती २ फक्त कार्गो जागेचे मजल्याचे क्षेत्रफळ देते, जे ३० मी² आहे. यात कार्गो एरियाची उंची दिलेली नाही, जी त्याचे एकूण घनफळ काढण्यासाठी आवश्यक आहे. याव्यतिरिक्त, कार्गो मजल्याची नेमकी लांबी आणि रुंदी निर्दिष्ट केलेली नाही, याचा अर्थ आपण बॉक्स मजल्याच्या जागेच्या सीमारेषांवर भौतिकरित्या कसे बसतील याचा हिशोब ठेवू शकत नाही.
कार्गो एरियाची उंची आणि नेमके रेषीय मोजमाप अज्ञात असल्याने, बसू शकणाऱ्या बॉक्सची एकूण संख्या काढता येत नाही.
52तर्कशक्ती
एका व्यक्तीला तलावाभोवती असलेल्या तीन मंदिरांना कमळाची फुले वाहायची आहेत. फुले तोडण्यासाठी तो जसा पुढे जाणार होता, तसा त्याला तलावातील देवतेचा आवाज ऐकू आला. तिने फुले तोडण्यासाठी खालील अटी सांगितल्या. “प्रत्येक मंदिरात जाण्यापूर्वी, तलावात असलेली सर्व फुले धुवावी लागतील. लक्षात ठेवा की या तलावात फुले धुतल्याने त्यांची संख्या दुप्पट होते. तुम्हाला प्रत्येक देवतेला फुलांची समान संख्या अर्पण करावी लागेल, एकही फूल वाया न घालवता. शेवटचे मंदिर सोडताना तुमच्याकडे एकही फूल शिल्लक राहता कामा नये. तुम्हाला फुले फक्त एकदाच तोडण्याची परवानगी आहे.”
सुरुवातीला व्यक्तीने किती फुले तोडावीत आणि प्रत्येक देवतेला किती फुले अर्पण करावीत, ही किमान संख्या निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) ७, ८
Explanation
समजा x ही सुरुवातीला तोडलेल्या फुलांची संख्या आहे आणि y ही प्रत्येक देवतेला अर्पण केलेल्या फुलांची संख्या आहे.
पहिल्या मंदिरात जाण्यापूर्वी तलावात फुले धुतल्यावर फुलांची संख्या दुप्पट होऊन २x होते. पहिल्या मंदिरात y फुले अर्पण केल्यानंतर, शिल्लक फुलांची संख्या २x - y राहते.
दुसऱ्या मंदिरात जाण्यापूर्वी, शिल्लक फुले धुतली जातात आणि त्यांची संख्या दुप्पट होते, म्हणजे २(२x - y) = ४x - २y. या मंदिरात y फुले अर्पण केल्यानंतर, शिल्लक संख्या ४x - ३y राहते.
तिसऱ्या मंदिरात प्रवेश करण्यापूर्वी, शिल्लक फुले पुन्हा धुतली जातात आणि त्यांची संख्या दुप्पट होते, म्हणजे २(४x - ३y) = ८x - ६y. या शेवटच्या मंदिरात y फुले अर्पण केल्यानंतर, शिल्लक फुलांची संख्या ८x - ७y राहते.
शेवटचे मंदिर सोडताना एकही फूल शिल्लक राहत नसल्यामुळे, आपण अंतिम शिल्लक संख्या शून्य मानतो:
८x - ७y = ०
८x = ७y
x/y = ७/८
सुरुवातीला (x) आणि अर्पण करण्यासाठी (y) फुलांची किमान संख्या शोधण्यासाठी, आपण या गुणोत्तरासाठी सर्वात लहान धन पूर्णांक समाधान घेतो, ज्यामुळे x = ७ आणि y = ८ मिळते.
53तर्कशक्ती
विधाने :
सर्व शिक्षक डॉक्टर आहेत.
सर्व डॉक्टर अभियंता आहेत.
सर्व अभियंता विद्यार्थी आहेत.
वरील सर्व विधाने सत्य असल्यास, खालीलपैकी कोणता निष्कर्ष/निष्कर्ष सत्य आहे/आहेत?
निष्कर्ष :
I. काही विद्यार्थी शिक्षक आहेत. II. सर्व डॉक्टर विद्यार्थी आहेत.
III. काही अभियंता शिक्षक आहेत. IV. सर्व डॉक्टर शिक्षक आहेत.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) निष्कर्ष IV वगळता, सर्व निष्कर्ष अनुसरण करतात
Explanation
विधाने चार श्रेणींमध्ये एक नेस्टेड संबंध स्थापित करतात जिथे शिक्षक हे डॉक्टरचा उपसंच आहेत, डॉक्टर हे अभियंत्यांचा उपसंच आहेत आणि अभियंता हे विद्यार्थ्यांचा उपसंच आहेत. उपसंचांची ही साखळी शिक्षक ⊂ डॉक्टर ⊂ अभियंता ⊂ विद्यार्थी अशी लिहिता येते.
या संबंधावर आधारित, शिक्षक हे विद्यार्थ्यांचा उपसंच असल्याने, विद्यार्थ्यांचा काही भाग शिक्षक आहे, ज्यामुळे निष्कर्ष I बरोबर ठरतो. डॉक्टर हे साखळीद्वारे विद्यार्थ्यांचा उपसंच असल्याने, सर्व डॉक्टर खरोखरच विद्यार्थी आहेत, ज्यामुळे निष्कर्ष II बरोबर ठरतो. शिक्षक हे अभियंत्यांचा उपसंच असल्याने, दोघांमध्ये ओव्हरलॅप आहे, ज्यामुळे निष्कर्ष III बरोबर ठरतो. शेवटी, सर्व शिक्षक डॉक्टर असले तरी, उलट सत्य असणे आवश्यक नाही, याचा अर्थ निष्कर्ष IV अनुसरण करत नाही. त्यामुळे, निष्कर्ष I, II आणि III अनुसरण करतात, तर IV करत नाही.
54तर्कशक्ती
रवीचा जन्म सोमवार, ५ मे १९९२ रोजी झाला. तो त्याच्या प्रत्येक वाढदिवसानिमित्त चित्रपट पाहण्यासाठी जातो. तथापि, जर त्याचा वाढदिवस मंगळवार किंवा बुधवारी आला तर तो चित्रपट पाहण्यासाठी जात नाही. त्याच्या १० व्या वाढदिवसापर्यंत तो किती वेळा चित्रपट पाहण्यासाठी जात नाही?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) 3
Explanation
प्रत्येक सामान्य वर्षासाठी आठवड्याचा दिवस १ दिवसाने सरकतो आणि प्रत्येक लीप वर्षासाठी २ दिवसांनी सरकतो, जर २९ फेब्रुवारी ओलांडला असेल. ५ मे हा दिवस फेब्रुवारीनंतर येत असल्याने, लीप वर्षात येणाऱ्या वाढदिवसांसाठी २ दिवसांची लीप वर्षाची शिफ्ट लागू होते. रवीचा जन्म सोमवार, ५ मे १९९२ रोजी झाला, तिथून त्याच्या पुढील वाढदिवसांचे दिवस आपण निश्चित करू शकतो:
१९९३ मध्ये त्याचा पहिला वाढदिवस १ दिवसाने मंगळवारी सरकतो, म्हणजे तो चित्रपट पाहत नाही.
१९९४ मध्ये त्याचा दुसरा वाढदिवस १ दिवसाने बुधवारी सरकतो, म्हणजे तो चित्रपट पाहत नाही.
१९९५ मध्ये त्याचा तिसरा वाढदिवस १ दिवसाने गुरुवारी सरकतो.
१९९६ मध्ये त्याचा चौथा वाढदिवस २ दिवसांनी (लीप वर्ष) शनिवारी सरकतो.
१९९७ मध्ये त्याचा पाचवा वाढदिवस १ दिवसाने रविवारी सरकतो.
१९९८ मध्ये त्याचा सहावा वाढदिवस १ दिवसाने सोमवारी सरकतो.
१९९९ मध्ये त्याचा सातवा वाढदिवस १ दिवसाने मंगळवारी सरकतो, म्हणजे तो चित्रपट पाहत नाही.
२००० मध्ये त्याचा आठवा वाढदिवस २ दिवसांनी (लीप वर्ष) गुरुवारी सरकतो.
२००१ मध्ये त्याचा नववा वाढदिवस १ दिवसाने शुक्रवारी सरकतो.
२००२ मध्ये त्याचा दहावा वाढदिवस १ दिवसाने शनिवारी सरकतो.
त्याच्या १० व्या वाढदिवसापर्यंत मंगळवार किंवा बुधवारी येणाऱ्या वाढदिवसांची गणना केल्यास, आपल्याला तीन प्रसंग आढळतात: त्याचा पहिला वाढदिवस (मंगळवार), त्याचा दुसरा वाढदिवस (बुधवार) आणि त्याचा सातवा वाढदिवस (मंगळवार).
55तर्कशक्ती
अली हा बालाचा भाऊ आहे. कल्लू हा अलीचा वडील आहे. दामू हा निलाचा भाऊ आहे. निला ही बालाची मुलगी आहे. तर दामूच्या चुलत्याला (वडिलांच्या भावाला) दर्शवणारा पर्याय निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) बालाचे लिंग माहित असणे आवश्यक आहे
Explanation
निला ही बालाची मुलगी असल्याने, आणि दामू हा निलाचा भाऊ असल्याने, दामू हा बालाचेच मूल असले पाहिजे. अली हा बालाचा भाऊ आहे. जर बाला पुरुष असेल (दामूचा वडील), तर अली दामूचा चुलता होईल; जर बाला स्त्री असेल (दामूची आई), तर अली दामूचा मामा होईल. प्रश्नात बालाचे लिंग निर्दिष्ट केलेले नसल्यामुळे, अलीचे दामूशी असलेले नाते 'चुलते' (वडिलांचे भाऊ) असे निश्चितपणे ठरवता येत नाही, त्यामुळे उत्तरासाठी बालाचे लिंग माहित असणे आवश्यक आहे.
56तर्कशक्ती
स्तंभ I मधील शब्दांसाठी स्तंभ II मध्ये काही कोड क्रमांक दिले आहेत. त्यांचा अभ्यास केल्यानंतर दिलेल्या शब्दासाठी योग्य पर्याय निवडा.
स्तंभ I स्तंभ II
CED 248
FEIH 4316
BEGI 5419
CAAJ 0877
DHEBF 96432
तर DECG = ?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) 2485
Explanation
CAAJ या शब्दातील पुनरावृत्ती होणाऱ्या अक्षरांचे विश्लेषण करून, जे 0877 या अंकांना जुळते, पुनरावृत्ती होणारे अक्षर A हे पुनरावृत्ती होणाऱ्या अंकाला 7 शी जुळले पाहिजे. म्हणून, A = 7, आणि उर्वरित अक्षरे C आणि J अनुक्रमे 0 आणि 8 शी जुळतात.
याची CED शी तुलना केल्यास, जे 248 शी जुळते, सामायिक अक्षर C हे 8 असले पाहिजे, ज्यामुळे J = 0 राहतो. याचा अर्थ उर्वरित अक्षरे E आणि D अनुक्रमे 2 आणि 4 शी जुळतात.
BEGI हा शब्द 5419 शी जुळतो आणि त्यात E अक्षर आहे. E आणि D साठी अंक 2 आणि 4 आहेत, आणि 5419 मध्ये फक्त 4 आहे, म्हणून E हे 4 असले पाहिजे, याचा अर्थ D हे 2 असले पाहिजे.
BEGI मधील उर्वरित अक्षरांसाठी, E = 4 असल्याने, B, G, आणि I ही अक्षरे अनुक्रमे 1, 5, आणि 9 या अंकांपैकी एकाशी जुळतात.
FEIH हा शब्द 4316 शी जुळतो. E = 4 असल्याने, F, I, आणि H ही अक्षरे 1, 3, आणि 6 यांपैकी एकाशी जुळतात. B, G, I आणि F, I, H यांच्या संचांमधील सामायिक अक्षर I आहे, आणि त्यांच्या संचांमधील सामायिक अंक 1 आहे, याचा अर्थ I = 1. यामुळे B आणि G हे 5 आणि 9 शी जुळतात.
DHEBF हा शब्द 96432 शी जुळतो. D = 2 आणि E = 4 असल्याने, H, B, आणि F ही अक्षरे 3, 6, आणि 9 यांपैकी एकाशी जुळतात. F आणि H हे 3 आणि 6 शी जुळत असल्याने, B हे 9 शी जुळले पाहिजे. परिणामी, G हे 5 शी जुळले पाहिजे.
DECG मधील अक्षरांसाठी हे मूल्ये बदलून:
D = 2
E = 4
C = 8
G = 5
यामुळे कोड 2485 मिळतो.
57तर्कशक्ती
एली, जानू, मिला, डेऊ आणि एकू हे मित्र आहेत आणि ते केर, टेर, नेर, सेर आणि मेर या पाड्यांमध्ये राहतात, परंतु आवश्यक नाही की याच क्रमाने. प्रत्येकजण एका वेगळ्या पाड्यात राहतो. जानू आणि मिला टेर येथून नाहीत. जानू आणि एकू केर आणि नेर येथून नाहीत. एली आणि मिला नेर, सेर आणि मेर येथून नाहीत. डेऊ आणि एकू टेर आणि मेर येथून नाहीत.
दिलेल्या पर्यायांमधून असत्य विधान निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) जानू सेर येथून आहे
Explanation
वगळण्याच्या पद्धतीचा वापर करून, आपण प्रत्येक व्यक्तीसाठी अचूक पाडा निश्चित करू शकतो:
मिला टेर, नेर, सेर किंवा मेर येथून नाही. म्हणून, मिला केर येथून असणे आवश्यक आहे.
एली नेर, सेर किंवा मेर येथून नाही. मिला आधीच केर येथून असल्याने, एली टेर येथून असणे आवश्यक आहे.
एकू केर, नेर, टेर किंवा मेर येथून नाही. म्हणून, एकू सेर येथून असणे आवश्यक आहे.
एकू सेर येथून आहे आणि जानू केर, नेर किंवा टेर येथून नाही, म्हणून जानू मेर येथून असणे आवश्यक आहे.
यामुळे डेऊ उरतो, जो नेर येथून असणे आवश्यक आहे.
या परिणामांची तुलना केल्यास, जानू मेर येथून आहे, ज्यामुळे "जानू सेर येथून आहे" हे विधान असत्य ठरते.
58तर्कशक्ती
ग्रह K वर, एक दिवस या एककात ३६ तास असतात आणि प्रत्येक तास १२० मिनिटांमध्ये विभागलेला असतो. या ग्रहावरील लोकांसाठी, एका बिंदूभोवतीचे अंश पृथ्वीवर मोजल्या जाणाऱ्या ३६० ऐवजी ७२० आहेत. त्यांच्या घड्याळाचा डायल ३६ तास दर्शवतो. ९:४८ वाजता K-ग्रहाच्या घड्याळाच्या तास आणि मिनिट काट्यामधील अंशांची संख्या दर्शवणारी संख्या निवडा.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) १००
Explanation
ग्रह K वर एका बिंदूभोवतीचे एकूण अंश = ७२०°
घड्याळाच्या डायलवरील एकूण तास = ३६ तास
प्रत्येक तासातील मिनिटे = १२० मिनिटे
दिलेली माहिती अभ्यासा आणि प्रश्नाचे उत्तर म्हणून योग्य पर्याय निवडा.
- बेनिन नायजेरियाच्या पश्चिमेस आणि नायजरच्या दक्षिणेस आहे.
- घाना बेनिनच्या पश्चिमेस आणि मालीच्या दक्षिणेस आहे.
- कॅमेरून बेनिनच्या दक्षिणेस आणि मालीच्या पूर्वेस आहे.
- नायजेरिया मालीच्या दक्षिणेस आणि कॅमेरूनच्या पश्चिमेस आहे.
- माली कॅमेरूनच्या पश्चिमेस आणि बेनिनच्या उत्तरेस आहे.
- नायजर मालीच्या दक्षिणेस आणि कॅमेरूनच्या पश्चिमेस आहे.
खालीलपैकी कोणता देश किमान एका दुसऱ्या देशाच्या उत्तर आणि पूर्व दोन्ही दिशांना स्थित आहे?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) माली आणि नायजर दोन्ही
Explanation
राष्ट्रांच्या सापेक्ष स्थानाची निश्चिती करण्यासाठी, आपण त्यांच्या स्थानांना एका मानक 2D समन्वय ग्रिडवर दर्शवू शकतो, जिथे आडवा x-अक्ष पश्चिम-पूर्व दिशा दर्शवतो आणि उभा y-अक्ष दक्षिण-उत्तर दिशा दर्शवतो.
घाना बेनिनच्या पश्चिमेस आहे, याचा अर्थ बेनिनचा x-निर्देशांक घानाच्या x-निर्देशांकापेक्षा मोठा आहे: x(बेनिन) > x(घाना).
माली बेनिनच्या उत्तरेस आहे, याचा अर्थ मालीचा y-निर्देशांक बेनिनच्या y-निर्देशांकापेक्षा मोठा आहे, आणि ते समान रेखांशावर आहेत: x(माली) = x(बेनिन). कारण x(बेनिन) > x(घाना), याचा अर्थ x(माली) > x(घाना), म्हणजेच माली घानाच्या पूर्वेस आहे. याव्यतिरिक्त, घाना मालीच्या दक्षिणेस आहे, याचा अर्थ माली घानाच्या उत्तरेस आहे. त्यामुळे, माली घानाच्या उत्तर आणि पूर्व दोन्ही दिशांना स्थित आहे.
बेनिन नायजरच्या दक्षिणेस आहे, याचा अर्थ नायजर बेनिनच्या उत्तरेस आहे: y(नायजर) > y(बेनिन), आणि ते समान रेखांशावर आहेत: x(नायजर) = x(बेनिन). कारण x(बेनिन) > x(घाना), याचा अर्थ x(नायजर) > x(घाना), म्हणजेच नायजर घानाच्या पूर्वेस आहे. कारण नायजर बेनिनच्या उत्तरेस आहे आणि बेनिन घानाच्या उत्तरेस आहे, नायजर घानाच्या उत्तरेसही आहे. त्यामुळे, नायजर घानाच्या उत्तर आणि पूर्व दोन्ही दिशांना स्थित आहे.
60तर्कशक्ती
X हा एका समुदायाचा संयुक्त कुटुंब आहे. या समुदायात बहुपत्नीत्व किंवा बहुपतित्व (polyandry or polygamy) यांना परवानगी नाही. स्वतःच्या आणि भावंडांच्या थेट वंशजांशी लग्न करण्यास मनाई आहे. या कुटुंबात कोणत्याही व्यक्तीने एकापेक्षा जास्त वेळा लग्न केलेले नाही आणि अनौरस संतती नाही. विविध व्यक्तींमधील संबंधांचा अभ्यास करा आणि D समुदायाच्या नियमांनुसार कोणाशी लग्न करू शकते हे दर्शवणारा पर्याय निवडा.
O ही L ची आई आहे, जी V शी विवाहित आहे, V ही D च्या आई H ची बहीण आहे. G आणि E यांना दोन मुले आहेत; M, जो G च्या लिंगाचा आहे, आणि K, जो E च्या लिंगाचा आहे. O आणि O चे पती Y यांना Q आणि R ही दोन मुले आहेत, जी Y च्या लिंगाची आहेत. O चे लिंग D च्या लिंगासारखेच आहे. E ही G ची पत्नी आहे. P ला G आणि D ही दोन मुले आहेत, जी भिन्न लिंगाची आहेत.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) फक्त Q किंवा R
Explanation
समुदायाच्या नियमांनुसार D कोणाशी लग्न करू शकते हे निश्चित करण्यासाठी, आपल्याला कौटुंबिक वृक्ष तयार करून संबंधित सदस्यांचे लिंग आणि नातेसंबंध ओळखावे लागतील:
O स्त्री आहे (L ची आई आणि H ची बहीण).
H स्त्री आहे (D ची आई).
D स्त्री आहे, कारण तिचे लिंग O च्या लिंगासारखेच आहे.
P पुरुष आहे (G आणि D चा पिता). G आणि D भिन्न लिंगाचे असल्याने, G पुरुष असणे आवश्यक आहे. त्यामुळे, G हा D चा भाऊ आहे.
G चे लग्न E (स्त्री) शी झाले आहे. त्यांना M (पुरुष, G च्या लिंगाचा) आणि K (स्त्री, E च्या लिंगाची) ही दोन मुले आहेत.
Y पुरुष आहे (O चा पती). त्यांना Q आणि R ही दोन मुले आहेत, जी दोघेही पुरुष आहेत (Y च्या लिंगाचे).
समुदायाच्या नियमांनुसार:
बहुपतित्व किंवा बहुपत्नीत्व यांना परवानगी नाही.
भावंडांशी लग्न करण्यास मनाई आहे. G हा D चा भाऊ असल्याने, D G शी लग्न करू शकत नाही.
स्वतःच्या किंवा भावंडांच्या थेट वंशजांशी लग्न करण्यास मनाई आहे. M हा D च्या भावाचा (G) मुलगा असल्याने (D च्या भावंडांचा थेट वंशज), D M शी लग्न करू शकत नाही.
चुलत भावंडांशी लग्न करण्यास दिलेल्या नियमांनुसार मनाई नाही. Q आणि R हे D च्या आईच्या (O) मुलगे असल्याने, ते D चे मामाचे पहिले चुलत भाऊ आहेत आणि कोणत्याही निषिद्ध श्रेणीत येत नाहीत.
त्यामुळे, D एकतर Q किंवा R शी लग्न करू शकते.
61गणित क्षमता
नळ A, B आणि C स्वतंत्रपणे टाकी 12, 15 आणि 20 तासांत भरू किंवा रिकामी करू शकतात. जर एकाच वेळी B आणि C टाकी भरत असतील आणि A टाकी रिकामी करत असेल, तर टाकी पूर्णपणे भरण्यासाठी किती तास लागतील?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (C) 30
Explanation
टाकीची एकूण क्षमता नळ A, B आणि C यांनी घेतलेल्या वैयक्तिक वेळेचा लसावि (LCM) आहे, जे अनुक्रमे 12, 15 आणि 20 तास आहेत.
LCM(12, 15, 20) = 60 युनिट्स
प्रत्येक नळाची ताशी कार्यक्षमता किंवा कामाचा दर एकूण क्षमतेला त्याच्या वैयक्तिक वेळेने भागून काढला जातो:
नळ A ची कार्यक्षमता (रिकामी करणे) = -60 ÷ 12 = -5 युनिट प्रति तास
नळ B ची कार्यक्षमता (भरणे) = 60 ÷ 15 = 4 युनिट प्रति तास
नळ C ची कार्यक्षमता (भरणे) = 60 ÷ 20 = 3 युनिट प्रति तास
जेव्हा नळ B आणि C टाकी भरत असतात आणि नळ A एकाच वेळी ती रिकामी करत असतो, तेव्हा प्रति तास निव्वळ कार्यक्षमता खालीलप्रमाणे असते:
निव्वळ दर = 4 + 3 - 5 = 2 युनिट प्रति तास
या एकत्रित दराने 60 युनिटची टाकी पूर्णपणे भरण्यासाठी लागणारा एकूण वेळ आहे:
वेळ = एकूण क्षमता ÷ निव्वळ दर = 60 ÷ 2 = 30 तास
62गणित क्षमता
६ पुरुष आणि ५ स्त्रियांच्या समूहांमधून ५ सदस्यांची एक समिती तयार करायची आहे. ३ पुरुष आणि २ स्त्रिया घेऊन समिती किती वेगवेगळ्या प्रकारे तयार केली जाऊ शकते?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) 200
Explanation
समिती तयार करण्याच्या पद्धतींची संख्या पुरुषांची निवड करण्याच्या पद्धतींची संख्या आणि स्त्रियांची निवड करण्याच्या पद्धतींची संख्या यांचा गुणाकार करून काढली जाते.
६ मधून ३ पुरुष निवडण्यासाठी, आपण संयोजन सूत्र ⁿCᵣ = n! / (r! × (n - r)!) वापरतो:
⁶C₃ = (६ × ५ × ४) / (३ × २ × १) = २०
५ मधून २ स्त्रिया निवडण्यासाठी, आपण वापरतो:
⁵C₂ = (५ × ४) / (२ × १) = १०
समिती तयार करण्याच्या एकूण वेगवेगळ्या पद्धतींची संख्या आहे:
⁶C₃ × ⁵C₂ = २० × १० = २००
63गणित क्षमता
खालील गणितीय समीकरण योग्य करण्यासाठी गणितीय चिन्हांची कोणती जोडी अदलाबदल करणे आवश्यक आहे, तो पर्याय निवडा.
4 + 2 - 4 × 9 + 12 = -22
BODMAS नियमानुसार, प्रथम भागाकार आणि गुणाकार क्रिया करा:
4 ÷ 2 = 2
4 × 9 = 36
या किमती समीकरणात परत टाका:
2 - 36 + 12
आता, डावीकडून उजवीकडे वजाबाकी आणि बेरीज करा:
2 - 36 = -34
-34 + 12 = -22
डावी बाजू -22 येते, जी उजव्या बाजूइतकीच आहे, म्हणून ÷ आणि + चिन्हांची अदलाबदल केल्यास गणितीय समीकरण बरोबर होते.
64तर्कशक्ती
खाली दोन सत्य विधाने दिली आहेत, ज्यांच्या आधारावर दोन निष्कर्ष काढले आहेत. योग्य निष्कर्ष(निष्कर्ष) वर्णन करणारा पर्याय निवडा.
विधाने :
१. गावातील ज्या रहिवाशांकडे चारचाकी वाहने नाहीत, त्यांच्याकडे दुचाकी वाहने देखील नाहीत.
२. ज्यांच्याकडे दुचाकी वाहने नाहीत, त्यांच्याकडे फक्त तीनचाकी वाहने आहेत.
निष्कर्ष :
I. कोणत्याही गावकऱ्याकडे चारचाकी आणि तीनचाकी दोन्ही वाहने नाहीत.
II. काही गावकऱ्यांकडे फक्त दुचाकी वाहने आहेत.
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) कोणताही निष्कर्ष लागू होत नाही
Explanation
विधान १ सांगते की ज्या रहिवाशांकडे चारचाकी वाहने नाहीत, त्यांच्याकडे दुचाकी वाहने नाहीत. या विधानाचा प्रतिधनात्मक अर्थ असा आहे की ज्यांच्याकडे दुचाकी वाहन आहे, त्यांच्याकडे चारचाकी वाहन असणे आवश्यक आहे. परिणामी, कोणत्याही गावकऱ्याकडे फक्त दुचाकी वाहन असू शकत नाही, ज्यामुळे निष्कर्ष II अवैध ठरतो.
विधान २ सांगते की ज्यांच्याकडे दुचाकी वाहने नाहीत, त्यांच्याकडे फक्त तीनचाकी वाहने आहेत. हे दुचाकी वाहने नसलेल्या व्यक्तींच्या वाहनांच्या मालकीचे वर्णन करते, परंतु ज्यांच्याकडे दुचाकी वाहने आहेत त्यांच्यावर कोणतेही बंधन घालत नाही. दुचाकी वाहने असलेल्या रहिवाशांकडे चारचाकी वाहने देखील असल्याने, त्यांना तीनचाकी वाहने ठेवण्यापासून रोखणारे कोणतेही विधान नाही. त्यामुळे, निष्कर्ष I निश्चितपणे लागू होत नाही.
65तर्कशक्ती
प्रश्नचिन्ह (?) च्या जागी येणारा योग्य पर्याय निवडा.
JEWQR : ? : : ? : OYQFR
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) LCYOT, MAOHP
Explanation
प्रत्येक जोडीतील पदांमधील संबंध त्यांच्या अक्षरांच्या वर्णमाला स्थानांमध्ये आलटून पालटून +2 आणि -2 च्या शिफ्टवर आधारित आहे.
पहिल्या जोडीसाठी, JEWQR वर हा नमुना लागू केल्यास:
J + 2 = L
E - 2 = C
W + 2 = Y
Q - 2 = O
R + 2 = T
यामुळे LCYOT मिळते.
दुसऱ्या जोडीसाठी, MAOHP वर हा नमुना लागू केल्यास:
M + 2 = O
A - 2 = Y
O + 2 = Q
H - 2 = F
P + 2 = R
यामुळे OYQFR मिळते.
66गणित क्षमता
3, 4, 5, 6, 7 या अंकांमधून एका वेळी कोणतेही चार अंक एकदाच वापरून किती वेगवेगळे अंक तयार करता येतील ?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (A) 120
Explanation
3, 4, 5, 6 आणि 7 या अंकांमधून एकदाच वापरून तयार करता येणाऱ्या वेगवेगळ्या चार-अंकी संख्या शोधण्यासाठी, आपण n भिन्न वस्तूंमधून r भिन्न वस्तू निवडण्यासाठी आणि त्यांची मांडणी करण्यासाठी क्रमचय (permutation) सूत्र वापरतो:
ⁿPᵣ = n! / (n - r)!
या समस्येमध्ये, उपलब्ध अंकांची एकूण संख्या n = 5 आहे आणि आपल्याला एका वेळी r = 4 अंक निवडायचे आणि त्यांची मांडणी करायची आहे. हे मूल्य सूत्रामध्ये टाकल्यास:
⁵P₄ = 5! / (5 - 4)!
= 120 / 1
= 120
67तर्कशक्ती
खालील मालिकेत विषम संख्या दर्शवणारा पर्याय निवडा
2, 4, 3· 5, 6· 5, 5· 0, 9· 0, 6· 5, 12· 5, 8· 0, 14, …
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) 12·5
Explanation
दिलेली मालिका ही दोन स्वतंत्र उप-मालिकांची एक एकांतर मालिका आहे.
पहिल्या उप-मालिकेत विषम स्थानांवरील पदे आहेत: 2, 3.5, 5.0, 6.5, 8.0. येथे, प्रत्येक पद 1.5 च्या स्थिर फरकाने वाढते.
दुसऱ्या उप-मालिकेत सम स्थानांवरील पदे आहेत: 4, 6.5, 9.0, 12.5, 14. येथे, प्रत्येक पद 2.5 च्या स्थिर फरकाने वाढले पाहिजे. या नमुन्याचे अनुसरण केल्यास:
4 + 2.5 = 6.5
6.5 + 2.5 = 9.0
9.0 + 2.5 = 11.5
11.5 + 2.5 = 14
मालिकेतील आठव्या स्थानावरील वास्तविक पद 11.5 ऐवजी 12.5 आहे. यामुळे सम-स्थित उप-मालिकेत 2.5 जोडण्याचा नमुना खंडित होतो. म्हणून, 12.5 ही मालिकेतली विषम संख्या आहे.
68निर्णय क्षमता
तुमच्या परिसरात लोक संस्कृती आणि परंपरांच्या नावाखाली ध्वनी प्रदूषण किंवा वायू प्रदूषणाशी संबंधित न्यायालयाच्या आदेशांची पर्वा करत नाहीत. सामान्य नागरिक म्हणून तुम्ही काय कराल?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) ध्वनी आणि वायू प्रदूषणाशी संबंधित आरोग्य समस्यांबद्दल लोकांना व्हर्च्युअल आणि प्रत्यक्ष कार्यक्रमांद्वारे जागरूक करण्यासाठी मदत करण्यास सुरुवात कराल.
Explanation
सामान्य नागरिक म्हणून, तुमच्याकडे न्यायालयीन आदेश थेट लागू करण्याची प्रशासकीय किंवा कायदेशीर शक्ती नाही. त्यामुळे, समुदायाच्या प्रतिकाराचे मूळ कारण, म्हणजेच ध्वनी आणि वायू प्रदूषणाच्या तात्काळ आणि दीर्घकालीन आरोग्य धोक्यांबद्दल जागरूकता नसणे, यावर लक्ष केंद्रित करणे हा सर्वात सक्रिय आणि विधायक दृष्टिकोन आहे. व्हर्च्युअल आणि प्रत्यक्ष कार्यक्रमांचे आयोजन करणे आणि त्यात मदत करणे हे लोकांना पद्धतशीरपणे शिक्षित करण्यासाठी एक संरचित, मापनीय आणि संघर्ष-विरहित व्यासपीठ प्रदान करते. यामुळे लोकांची मानसिकता बदलण्यास मदत होते, ज्यामुळे समुदाय सदस्य स्वेच्छेने निरोगी आणि पर्यावरणपूरक सांस्कृतिक पद्धती स्वीकारण्यास प्रोत्साहित होतात आणि त्याच वेळी न्यायालयाच्या आदेशांचे पालन सुनिश्चित होते.
69निर्णय क्षमता
तुम्ही एका संस्थेत शिक्षक आणि संशोधक म्हणून काम करत आहात. तुम्ही एका मोठ्या औद्योगिक गटाने तुमच्या प्रस्तावाच्या आधारावर निधी दिलेल्या संशोधन प्रकल्पाचे नेतृत्व करत आहात. या प्रकल्पावर तुमच्या मार्गदर्शनाखाली अनेक कनिष्ठ संशोधक त्यांच्या डॉक्टरेट पदवीसाठी काम करत आहेत. एक महिला संशोधक तुम्हाला पदवी मिळवण्यासाठी मदत करण्यास सांगते. तिची मागणी पूर्ण न केल्यास लैंगिक छळाच्या बहाण्याखाली तुम्हाला तुरुंगात टाकण्याची धमकी ती देते. तुम्ही काय कराल?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) वरिष्ठांशी आणि सहकाऱ्यांशी या प्रकरणावर चर्चा कराल आणि नंतर या विद्यार्थिनीविरुद्ध योग्य कारवाई कराल.
Explanation
खोट्या लैंगिक छळाच्या आरोपाची धमकी मिळणे हे एक गंभीर संस्थात्मक आणि कायदेशीर आव्हान आहे, ज्याचे निराकरण टाळण्याने किंवा शरणागतीने होऊ शकत नाही. सर्वात योग्य आणि व्यावसायिक कृती म्हणजे त्वरित संस्थेच्या प्रशासनाला, वरिष्ठांना आणि संबंधित तक्रार निवारण किंवा अंतर्गत तक्रार समितीला या परिस्थितीची माहिती देणे. ब्लॅकमेलिंगचे दस्तऐवजीकरण करून आणि वरिष्ठ व सहकाऱ्यांशी चर्चा करून, पर्यवेक्षक पारदर्शकता सुनिश्चित करतो, स्वतःची व्यावसायिक प्रतिष्ठा जपतो आणि कोणतीही खोटी तक्रार दाखल होण्यापूर्वी घटनेची अधिकृत नोंद तयार करतो. यामुळे संस्थेला औपचारिक चौकशी सुरू करता येते आणि विद्यार्थिनीविरुद्ध शैक्षणिक गैरवर्तन आणि खंडणीसाठी योग्य शिस्तभंगाची किंवा कायदेशीर कारवाई करता येते, ज्यामुळे संशोधन प्रकल्प आणि संस्था या दोघांचीही सचोटी टिकून राहते.
70निर्णय क्षमता
तुम्ही जिल्हाधिकारी आहात आणि तुम्हाला खाजगी शाळेत आपल्या मुलांना प्रवेश दिलेल्या पालकांच्या एका गटाकडून RTE कायद्यांतर्गत तक्रार प्राप्त झाली आहे. हे पालक अल्पसंख्याक, दलित आणि गरीब कुटुंबांतील आहेत. शाळेच्या व्यवस्थापनाने या मुलांना त्यांच्या शाळेत प्रवेश दिला असला तरी, इतर मुले त्यांना सतत त्रास देत आहेत. परिणामी, ही लहान मुले शाळेत जाण्यास तयार नाहीत. तुम्ही,
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) स्वयंसेवी संस्थांच्या मदतीने शिक्षकांसाठी आणि पालकांसाठी कार्यशाळा आयोजित कराल, जेणेकरून त्यांना RTE कायद्याचे महत्त्व समजेल आणि एकमेकांबद्दल बिनशर्त आदर विकसित होईल.
Explanation
शिक्षक आणि पालकांसाठी स्वयंसेवी संस्थांच्या मदतीने कार्यशाळा आयोजित करणे, जेणेकरून त्यांना शिक्षण हक्क कायद्याचे महत्त्व समजेल आणि बिनशर्त आदर विकसित होईल, हे भेदभावाचे आणि छळाचे मूळ कारण दूर करते. जिल्हा प्रशासक म्हणून, हा दृष्टिकोन एक सहयोगी, सर्वसमावेशक आणि संवेदनशील शैक्षणिक परिसंस्थेला प्रोत्साहन देतो, जिथे प्रौढांना मुलांना विविधतेचा स्वीकार करण्यास मार्गदर्शन करण्यासाठी संवेदनशील केले जाते. ही शाश्वत हस्तक्षेप कायद्याची प्रभावी अंमलबजावणी सुनिश्चित करते, सामाजिक एकात्मता वाढवते आणि अल्पसंख्याक, दलित आणि वंचित पार्श्वभूमीतील असुरक्षित विद्यार्थ्यांचे प्रतिष्ठा आणि मानसिक कल्याण यांचे संरक्षण करते.
71निर्णय क्षमता
तुम्ही पाच दिवसांच्या सुट्टीदरम्यान दुर्गम ग्रामीण भागात राहणाऱ्या मित्राला भेटायला गेला आहात. फिरत असताना तुम्हाला त्या भागातील आमदारांनी व्यवस्थापित केलेली एक निवासी आश्रम शाळा दिसली. तुमचा मित्र त्याच आमदारांच्या अखत्यारीतील दुसऱ्या संस्थेत कर्मचारी आहे. शाळा मुख्य रस्त्यापासून आणि गावातील वस्तीपासून दूर आहे. तुम्ही शाळेच्या आवारात जाता आणि पाहता की व्हरांड्यात सहा मुले बसलेली आहेत, इतर सर्व खोल्या बंद आहेत आणि आजूबाजूला कोणीही नाही. चौकशी केल्यावर तुम्हाला समजते की ते शाळेचे विद्यार्थी आहेत आणि त्यांचे पालक त्यांना घरी घेऊन जाण्यासाठी वाट पाहत आहेत. ते दोन दिवसांपासून अन्नाशिवाय तिथे आहेत. ते कोरकू जमातीचे आहेत, जे स्वभावाने शांत असून, गावकऱ्यांकडे जाऊन मदतीची याचना करण्याची त्यांच्यात हिंमत नाही. तुमचा मित्र तुम्हाला मुलांचे नशिबावर सोडून लगेच परिसर सोडण्याची विनंती करतो कारण त्याला त्याच्या नोकरीची चिंता आहे. तुम्ही काय कराल?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (B) गावकऱ्यांना एकत्र करून, त्यांना मुलांची दयनीय अवस्था पाहण्याची आणि त्यांच्या पालकांना त्यांना घेऊन जाईपर्यंत अन्नाची मदत करण्याची विनंती कराल, जेणेकरून तुमच्या मित्राच्या नोकरीशी संबंधित कोणतीही अडचण टाळता येईल.
Explanation
या कृतीमुळे तात्काळ मानवतावादी मदत, व्यवस्थेची जबाबदारी आणि प्रशासकीय व्यवहार्यता यांचा यशस्वीपणे समतोल साधला जातो.
प्रथम, असुरक्षित कोरकू जमातीतील सहा उपाशी मुलांचे तात्काळ जगणे आणि कल्याण ही सर्वोच्च प्राथमिकता आहे. गावकऱ्यांना तात्काळ अन्न आणि काळजी पुरवण्यासाठी एकत्र आणल्याने त्यांची सुरक्षा सुनिश्चित होते, कारण ही मुले शांत असून स्वतःहून मदत मागू शकत नाहीत.
दुसरे, राज्य-समर्थित आश्रम शाळेतील गंभीर प्रशासकीय दुर्लक्ष या परिस्थितीतून उघड होते. स्थानिक तरुणांना माध्यमांचे लक्ष वेधण्यासाठी आमंत्रित केल्याने या व्यवस्थेतील त्रुटी उघडकीस येते, ज्यामुळे दीर्घकालीन जबाबदारी निश्चित होते, चौकशी होते आणि भविष्यात अशा घटना टाळण्यासाठी सुधारात्मक उपाययोजना केल्या जातात.
तिसरे, तुम्हाला आणि तुमच्या मित्राला निनावी ठेवून, मित्राची उपजीविका आणि नोकरीची सुरक्षा जपली जाते, त्यांच्या व्यावहारिक चिंतांचे निराकरण केले जाते आणि मुलांना वाचवण्याच्या नैतिक कर्तव्यात कोणतीही तडजोड केली जात नाही.
72निर्णय क्षमता
तुम्ही एका पदव्युत्तर अभ्यासक्रमांच्या प्रवेशासाठीच्या स्पर्धा परीक्षेला बसला आहात. जागा आणि अर्जदारांचे गुणोत्तर १:२५६ आहे. तुम्हाला निवड होण्याची खूप आशा आहे.
अचानक, तुमच्या वर्गातील काही विद्यार्थी पर्यवेक्षकाशी वाद घालू लागले, जेव्हा त्यांनी त्यांना अनुचित मार्गांचा वापर करताना पाहिले. इतर काही विद्यार्थ्यांनी या विद्यार्थ्यांविरुद्ध तक्रार केली आणि केंद्राच्या प्रमुखांनी या समस्येची चौकशी करण्यासाठी आले. तुम्हाला उत्तरे लिहिण्यावर लक्ष केंद्रित करणे खूप कठीण जात आहे. तुम्ही काय कराल?
● Correct
● Not quite — the correct answer is highlighted
Show answer & explanationHide answer⌄
Answer: (D) शांत राहाल, प्रश्नपत्रिका वाचण्यावर लक्ष केंद्रित कराल आणि चौकशी पूर्ण होण्याची वाट पाहाल.
Explanation
१:२५६ च्या अत्यंत कमी निवड गुणोत्तराच्या उच्च स्पर्धा परीक्षेत, वेळेचे व्यवस्थापन आणि मानसिक संतुलन हे यशाचे निर्धारण करणारे सर्वात गंभीर घटक आहेत. तुम्हाला निवड होण्याची उच्च आशा असल्याने, तुमची स्वतःची कामगिरी सुरक्षित करणे ही तुमची प्राथमिक जबाबदारी आहे. अनुचित मार्गांचा वापर, विद्यार्थ्यांचे वर्तन व्यवस्थापित करणे आणि सुव्यवस्था पुनर्संचयित करणे हे काम पूर्णपणे पर्यवेक्षक आणि केंद्र प्रमुखांचे आहे. गोंधळात पडणे किंवा निषेध करणे यामुळे तुमचा मौल्यवान परीक्षेचा वेळ वाया जाईल आणि तुमचे लक्ष विचलित होईल, ज्यामुळे तुमच्या निवडीच्या संधी धोक्यात येतील. शांत राहणे, प्रश्नांवर लक्ष केंद्रित करणे आणि विचलनाकडे दुर्लक्ष करणे यामुळे तुम्ही उर्वरित वेळेचा उत्पादकपणे वापर कराल, तर अधिकारी घटनेचे प्रशासन आणि निराकरण करतील.
